不二，如是乃名存三之用也。是觀始修在十不二，如是乃名存三之用也。是觀始修在十信位，存用得成在十住位。如《本業經》十住位信位，存用得成在十住位。
如《本業經》十住位中立此觀故。內行已下，答第二問以明觀相。中立此觀故。內行已下，答第二問以明觀相。
內行者，入觀寂照行。外行者，出觀化物行。若內行者，入觀寂照行。外行者，出觀化物行。
若出若入不失中道，故言不二。如《本業經》十向出若入不失中道，故言不二。如《本業經》十向中言「十以自在慧化一切眾生，所謂中道第中言「十以自在慧化一切眾生，所謂中道第一義諦。般若處中而觀，達一切法而無二，其一義諦。
般若處中而觀，達一切法而無二，其慧轉轉入聖地故，名相似第一義諦觀，而非慧轉轉入聖地故，名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。乃至廣說故。不住一相真中道第一義諦觀。乃至廣說故。
不住一相者，二諦觀故。心無得失者，平等觀故。依此二者，二諦觀故。心無得失者，平等觀故。
依此二種方便觀故，進入初地法流水中，故言一不種方便觀故，進入初地法流水中，故言一不一地淨心流入。如彼經言三觀者，從假入空一地淨心流入。如彼經言三觀者，從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照道。
因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中。」乃至廣二諦心心寂滅，進入初地法流水中。」乃至廣說。案云：此中二諦觀者，遣俗觀真故，即是說。
案云：此中二諦觀者，遣俗觀真故，即是正體智之方便。平等觀者，融真觀俗，即是後正體智之方便。平等觀者，融真觀俗，即是後得智之方便。觀俗如幻，不取得失、無適無莫，得智之方便。
觀俗如幻，不取得失、無適無莫，故名平等。言一不一地者，初地之異名。所以故名平等。言一不一地者，初地之異名。
所以然者？初地即是十地，一時頓入十重法界故；然者？初地即是十地，一時頓入十重法界故；
十地即是初地，直以遍滿為初門入故。良由十地即是初地，直以遍滿為初門入故。良由十地即初地故名一、初地即十地故不一，是十地即初地故名一、初地即十地故不一，是故名為一不一地。依二方便以淨其心，由是故名為一不一地。
依二方便以淨其心，由是流入一不一地，以之故言淨心流入。此中唯流入一不一地，以之故言淨心流入。此中唯廣初後二觀，中間一觀准可知故。廣初後二觀，中間一觀准可知故。
經曰「菩薩！如是之人不在二相，雖不出家不住經曰「菩薩！如是之人不在二相，雖不出家不住在家，故雖無法服、不具持波羅提木叉戒、不入在家，故雖無法服、不具持波羅提木叉戒、不入布薩，能以自心無為自恣而獲聖果，不住二乘布薩，能以自心無為自恣而獲聖果，不住二乘入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」論曰：此下大入菩薩道，後當滿地成佛菩提。」
論曰：此下大
下页续读