法非一眾多莫不皆空，故曰空空，是故無緣法非一眾多莫不皆空，故曰空空，是故無緣之能起也。一切緣法惑心妄見者，謂增上緣、之能起也。一切緣法惑心妄見者，謂增上緣、等無間緣唯心妄見，故亦空也。現本不生緣等無間緣唯心妄見，故亦空也。
現本不生緣本無故者，結成二空。緣所現果本來不生，能本無故者，結成二空。緣所現果本來不生，能起諸緣本來無故。心如法理自體空無者，前起諸緣本來無故。
心如法理自體空無者，前說因果是所取法，所取法無故，能取心亦空。說因果是所取法，所取法無故，能取心亦空。如說所取法空道理，能取心體亦如是故。上如說所取法空道理，能取心體亦如是故。
上來法說，下引譬喻。言空王者，空有二：一者空來法說，下引譬喻。言空王者，空有二：一者空界，謂明暗色；二者空王，謂虛空法，為一切色界，謂明暗色；
二者空王，謂虛空法，為一切色之所依故，如王為諸民之所依故，說虛空名之所依故，如王為諸民之所依故，說虛空名為空王。如是空王本無住處，而凡夫心妄計為空王。如是空王本無住處，而凡夫心妄計分別，此處虛空、彼處虛空，唯是妄見，無此無分別，此處虛空、彼處虛空，唯是妄見，無此無彼。因果諸法當知亦爾，妄心所取無因無果，彼。
因果諸法當知亦爾，妄心所取無因無果，是約遍計所執因果而作是喻，妄見處故。是約遍計所執因果而作是喻，妄見處故。經曰「如如之相本不有無，有無之相見唯心識。經曰「如如之相本不有無，有無之相見唯心識。
菩薩！如心之性不無自體，自體不有，不有不無。菩薩！如心之性不無自體，自體不有，不有不無。
菩薩！無不無相，非言說地。何以故？真如之法虛菩薩！無不無相，非言說地。
何以故？真如之法虛曠無相，非二所及。」論曰：此是第二明如如法曠無相，非二所及。」
論曰：此是第二明如如法離有無邊。於中有四：初句正明如如離邊、次離有無邊。於中有四：初句正明如如離邊、次句反舉有邊是妄、三者引心離邊為例、四者句反舉有邊是妄、三者引心離邊為例、四者還明如如離言。第三中言如心之性者，猶如還明如如離言。
第三中言如心之性者，猶如一心之體性也。不無自體者，謂離無自體邊，一心之體性也。不無自體者，謂離無自體邊，如兔角故。自體不有者，謂離有自體邊，如牛如兔角故。
自體不有者，謂離有自體邊，如牛角故。非謂他相無故不有，故言自體不有而角故。非謂他相無故不有，故言自體不有而已。不有不無者，不有即是不無、不無即是不已。
不有不無者，不有即是不無、不無即是不有，由是義故更合明也。如一心法不有不無，有，由是義故更合明也。如一心法不有不無，如如之理亦同是說，是故句首曰如心也。無如如之理亦同是說，是故句首曰如心也。
無不無相非言說地已下，第四還明如如離言道不無相非言說地已下，第四還明如如離言道理。無不無相者，明初句中本不有無，非諸言理。無不無相者，明初句中本不有無，非諸言
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