分第二方便勝利。於中有四：一者得果勝利、分第二方便勝利。於中有四：一者得果勝利、二者得供勝利、三者無患勝利、四者無住勝二者得供勝利、三者無患勝利、四者無住勝利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利：利。
此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利：一者離邊勝利，不墮道俗二邊相故，如經「如一者離邊勝利，不墮道俗二邊相故，如經「如是之人不在二相，雖不出家不住在家」故。二是之人不在二相，雖不出家不住在家」故。
二者自在勝利，不為教門戒律所制，能以自心者自在勝利，不為教門戒律所制，能以自心決判道理，蕭然無為而無不為故，如經「雖無決判道理，蕭然無為而無不為故，如經「雖無法服乃至而獲聖果」故。三者入道勝利，如經法服乃至而獲聖果」故。三者入道勝利，如經「不住二乘，入菩薩道」故。四者得果勝利，如經「不住二乘，入菩薩道」故。
四者得果勝利，如經「後當滿地成佛菩提」故。「後當滿地成佛菩提」故。經曰大力菩薩言：「不可思議。如是之人非出家經曰大力菩薩言：「不可思議。
如是之人非出家非不出家。何以故？入涅槃宅、著如來衣、坐菩提非不出家。何以故？
入涅槃宅、著如來衣、坐菩提座，如是之人乃至沙門宜應敬養。」佛言：「如是。何座，如是之人乃至沙門宜應敬養。」佛言：「如是。
何以故？入涅槃宅，心起三界；著如來衣，入法空處；以故？入涅槃宅，心起三界；
著如來衣，入法空處；坐菩提座，登正覺一地。如是之人心超二我，何坐菩提座，登正覺一地。
如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？」論曰：此下第二得供勝況沙門而不敬養？」論曰：此下第二得供勝利。得三勝德，堪作福田，一切道俗所應供故。利。
得三勝德，堪作福田，一切道俗所應供故。就文有三：先明菩薩福田、次顯二乘不見、後就文有三：先明菩薩福田、次顯二乘不見、後顯菩薩能見。初中即現三種福田。入涅槃宅顯菩薩能見。
初中即現三種福田。入涅槃宅心起三界者，是三解脫存三之用。三界空寂心起三界者，是三解脫存三之用。
三界空寂名涅槃宅，安心栖託之淨處故。三解脫觀入名涅槃宅，安心栖託之淨處故。三解脫觀入三界空而不取證，還起俗心普化三界，故言三界空而不取證，還起俗心普化三界，故言心起三界。起三界心而不染著，即是存用。著心起三界。
起三界心而不染著，即是存用。著如來衣入法空處，即是守一心如之觀。謂涉如來衣入法空處，即是守一心如之觀。
謂涉三界普化之時，著忍辱衣而不疲倦，還入法三界普化之時，著忍辱衣而不疲倦，還入法空守一心如。如《法華經》言「柔和忍辱衣」故。坐空守一心如。如《法華經》言「柔和忍辱衣」故。
坐菩提座登正覺一地者，是如來禪理觀之心。菩提座登正覺一地者，是如來禪理觀之心。謂坐法空，進修方便，得登初地正覺真觀。如謂坐法空，進修方便，得登初地正覺真觀。
如《法華經》言「諸法空為座」故。如是三位皆觀二《法華經》言「諸法空為座」故。如是三位皆觀二
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