歎深。下別領解，於中有二：先領言句、後領義歎深。下別領解，於中有二：先領言句、後領義理。言覺念不生其心安泰者，領前靜念無起理。
言覺念不生其心安泰者，領前靜念無起心常安泰之句，此是始覺之究竟處。下領義心常安泰之句，此是始覺之究竟處。下領義理云即本覺利者，領無始覺異本覺義，如論理云即本覺利者，領無始覺異本覺義，如論說云「若得無念者，即知心相生住異滅，以無說云「若得無念者，即知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而念等故，而實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等同一覺故。」案云：實無有，皆無自立，本來平等同一覺故。」案云：實無始覺之異者，是釋經中即本覺利之句。四相始覺之異者，是釋經中即本覺利之句。
四相俱時而有，皆無自立，本來平等者，是釋經中俱時而有，皆無自立，本來平等者，是釋經中利無有動。如是始覺覺知無異故，以能得常利無有動。如是始覺覺知無異故，以能得常在不無。言常在者，直謂不無。然此中言常而在不無。
言常在者，直謂不無。然此中言常而無，當有故言無有不無。既無當於有始覺故，無，當有故言無有不無。
既無當於有始覺故，雖不無覺而不有覺，故言不無不覺。覺知如雖不無覺而不有覺，故言不無不覺。覺知如是無覺道理，即知始覺不異本覺，故覺知無是無覺道理，即知始覺不異本覺，故覺知無覺本利本覺。如是究竟覺知之者，遠離無明覺本利本覺。
如是究竟覺知之者，遠離無明所覆，故清淨無染。清淨者，本來淨故。無染者，所覆，故清淨無染。清淨者，本來淨故。
無染者，今離染故。永無生住異滅，故不變不易。不易今離染故。永無生住異滅，故不變不易。
不易者，無生住故。不變者，無異滅故。若如是者，即者，無生住故。不變者，無異滅故。
若如是者，即同真際、等於法性，故言決定性故。既同平等同真際、等於法性，故言決定性故。既同平等離言絕慮，故言不可思議。前已言不思議，今離言絕慮，故言不可思議。
前已言不思議，今重言不思議者，亦不可思議於不可思議故。重言不思議者，亦不可思議於不可思議故。佛言如是者，第四述成文。如前所領解，不佛言如是者，第四述成文。
如前所領解，不違道理故。違道理故。經曰無住菩薩聞是語已得未曾有，而說偈言：經曰無住菩薩聞是語已得未曾有，而說偈言：「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所不滅。
一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。」論曰：此是第二以偈讚頌。頌中得即非得。」論曰：此是第二以偈讚頌。
頌中有三：初之二句總讚能說、次有四句頌前法有三：初之二句總讚能說、次有四句頌前法說、後有二句頌彼喻說。初言說生無念法者，說、後有二句頌彼喻說。初言說生無念法者，
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