相者，合初喻中手執金錢故。今即非入者，合相者，合初喻中手執金錢故。今即非入者，合第三喻而得金錢。昔迷故非無者，合第二喻。第三喻而得金錢。
昔迷故非無者，合第二喻。汝執金錢何不取用，是昔迷故不用，而手執汝執金錢何不取用，是昔迷故不用，而手執故非無也。今覺故非入者，合第四喻。是汝本故非無也。
今覺故非入者，合第四喻。是汝本物汝非有得，今覺本物不出自心。既本不出，物汝非有得，今覺本物不出自心。
既本不出，何得有入？非有入故，非有得也。何得有入？非有入故，非有得也。
經曰無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十經曰無住菩薩言：「彼父知其子迷，云何經五十年十方遊歷貧窮困苦方始告言？」佛言：「經五十年十方遊歷貧窮困苦方始告言？」佛言：「經五十年，一念心動；十方遊歷，遠行遍計。」論曰：此下年，一念心動；
十方遊歷，遠行遍計。」論曰：此下重遣疑情，三番問答次第遣疑。此初番者，問重遣疑情，三番問答次第遣疑。
此初番者，問依喻疑，答就法遣。答意而言：經五十年，喻於依喻疑，答就法遣。答意而言：經五十年，喻於一念心動。十方遊歷，喻於遠行遍計。斯則一一念心動。
十方遊歷，喻於遠行遍計。斯則一念之頃遍計諸法，即於此念其父告言，告言念之頃遍計諸法，即於此念其父告言，告言之時即得醒悟，念究竟時得無所得。如覺金之時即得醒悟，念究竟時得無所得。
如覺金錢而無所得，所以父告非為經久，但為顯一錢而無所得，所以父告非為經久，但為顯一念具五十惡，故喻中說經五十年耳。答意如念具五十惡，故喻中說經五十年耳。答意如是。是義云何？謂由無明力而起四相，四相無是。
是義云何？謂由無明力而起四相，四相無明和合力故，能動一心生住異滅。一心既動明和合力故，能動一心生住異滅。
一心既動帶此四相，是故說名一念心動。如《起信論》云帶此四相，是故說名一念心動。如《起信論》云「自性清淨心，因無明風動」，乃至廣說。於中委「自性清淨心，因無明風動」，乃至廣說。
於中委悉，如彼記說。悉，如彼記說。經曰無住菩薩言：「云何一念心動？」佛言：「一念心經曰無住菩薩言：「云何一念心動？」
佛言：「一念心動五陰具生，五陰生中具五十惡。」論曰：是第動五陰具生，五陰生中具五十惡。」論曰：是第二番遣第二疑，顯所治惡。欲明一念四相攝二番遣第二疑，顯所治惡。
欲明一念四相攝諸生死，故具五陰有五十惡。云何五陰具五諸生死，故具五陰有五十惡。云何五陰具五十惡？謂識陰有八，即是八識；受想二陰，隨識十惡？
謂識陰有八，即是八識；受想二陰，隨識各八；行陰有九，八是相應、一不相應；色陰十各八；
行陰有九，八是相應、一不相應；色陰十七合為五十。言十七者，能造四大、所造十三。七合為五十。
言十七者，能造四大、所造十三。謂五根、五塵、法處所攝有三種色，如《顯揚》說，謂五根、五塵、法處所攝有三種色，如《顯揚》說，
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