經曰大力菩薩言：「如是名義，真實如相、如來如經曰大力菩薩言：「如是名義，真實如相、如來如相。如不住如、如無如相，相無如故非不如來。眾相。如不住如、如無如相，相無如故非不如來。
眾生心相相亦如來，眾生之心應無別境。」論曰：生心相相亦如來，眾生之心應無別境。」論曰：此下第四明真不有如而無不如義。於中有此下第四明真不有如而無不如義。
於中有二：先問、後答。問中亦二：先立道理、後問所二：先問、後答。問中亦二：先立道理、後問所疑。言如是名義者，如前所說不可思議之名疑。
言如是名義者，如前所說不可思議之名義相。名義相稱無倒無變，故名真實。如是名義相。名義相稱無倒無變，故名真實。
如是名義遠離能所一味平等，故名如相。如是名義義遠離能所一味平等，故名如相。如是名義平等如相，諸佛如來所體，故言如來如相。如平等如相，諸佛如來所體，故言如來如相。
如不住如者，是明無名之如名當於無如之如不住如者，是明無名之如名當於無如之如義。如無如相相無如故者，無如相之如相，稱義。如無如相相無如故者，無如相之如相，稱於無名之如名。如是稱當能所平等故，若名於無名之如名。
如是稱當能所平等故，若名若義非不如來也。相無如者，如相無如，如相若義非不如來也。相無如者，如相無如，如相正是無相為相。當知如無如相是明不有如正是無相為相。
當知如無如相是明不有如之無相。相無如者，是明不有無相之如。如之之無相。相無如者，是明不有無相之如。
如之體相雖是不有，而亦不無如之體相。如是無體相雖是不有，而亦不無如之體相。如是無如相之如相，方稱無名之如名也。眾生心相如相之如相，方稱無名之如名也。
眾生心相相亦如來者，謂諸眾生分別心相，相即非相相亦如來者，謂諸眾生分別心相，相即非相無不平等，是故彼相亦是如來。上來正立平無不平等，是故彼相亦是如來。上來正立平等道理。次言眾生之心應無別境者，是問所等道理。
次言眾生之心應無別境者，是問所疑。眾生心相既是如來，則眾生心應無別境，疑。眾生心相既是如來，則眾生心應無別境，無別境者即無分別，無分別故應無染污，無無別境者即無分別，無分別故應無染污，無染污故即無三界。有作是疑，故作是問。染污故即無三界。
有作是疑，故作是問。經曰佛言：「如是。眾生之心實無別境。何以故？心經曰佛言：「如是。
眾生之心實無別境。何以故？
心本淨故、理無穢故。以染塵故名為三界，三界之本淨故、理無穢故。以染塵故名為三界，三界之心名為別境，是境虛妄從心化生；心若無妄即心名為別境，是境虛妄從心化生；
心若無妄即無別境。」論曰：是答所疑，先與、後奪。與者，就無別境。」論曰：是答所疑，先與、後奪。
與者，就自性淨，本無染故。奪者，約隨他染，有別境故。自性淨，本無染故。奪者，約隨他染，有別境故。
自性淨者，如《寶性論》引經說言「善心念念滅自性淨者，如《寶性論》引經說言「善心念念滅
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