不住，非煩惱所染。不善心念念滅不住，非煩不住，非煩惱所染。不善心念念滅不住，非煩惱所染。煩惱不觸心、心不觸煩惱，云何不觸惱所染。
煩惱不觸心、心不觸煩惱，云何不觸法而能得染心？」乃至廣說。故即是染而不染法而能得染心？」乃至廣說。
故即是染而不染門也。隨他染者，《夫人經》言「自性清淨心難可門也。隨他染者，《夫人經》言「自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。」即是不了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。」
即是不染而染門也。心本淨故理無穢故者，自性淨染而染門也。心本淨故理無穢故者，自性淨心本覺之理，非諸塵穢之所入故。以染塵下，心本覺之理，非諸塵穢之所入故。
以染塵下，奪其所問，於中先顯不覺染塵、後對不覺略奪其所問，於中先顯不覺染塵、後對不覺略示始覺。不覺中言以染塵故名為三界者，住示始覺。不覺中言以染塵故名為三界者，住地煩惱略有三種，謂欲愛住地、色愛住地、有地煩惱略有三種，謂欲愛住地、色愛住地、有愛住地。以此住地起三界愛，三界愛故三界愛住地。
以此住地起三界愛，三界愛故三界心生，由是妄心變作虛境，以之故言從心化心生，由是妄心變作虛境，以之故言從心化生。次明始覺。心若無妄者，依理觀行妄心不生。次明始覺。
心若無妄者，依理觀行妄心不生故。即無別境者，妄作境界隨心滅故。上來生故。即無別境者，妄作境界隨心滅故。
上來四門合為第一廣實際義。四門合為第一廣實際義。經曰大力菩薩言：「心若在淨，諸境不生，此心淨經曰大力菩薩言：「心若在淨，諸境不生，此心淨時應無三界。」佛言：「如是。菩薩！心不生境、境不生時應無三界。」
佛言：「如是。菩薩！
心不生境、境不生心。何以故？所見諸境唯所見心，心不幻化即無心。何以故？
所見諸境唯所見心，心不幻化即無所見。」論曰：此下第二廣趣入義。於中有四：所見。」論曰：此下第二廣趣入義。
於中有四：一者總明趣入、二者別顯趣入、三者入之離一者總明趣入、二者別顯趣入、三者入之離過、四者入之離邊。初中有二：先問、後答。問中過、四者入之離邊。初中有二：先問、後答。
問中言此心淨時應無三界者，初地已上證見本言此心淨時應無三界者，初地已上證見本淨故，隨所應得三界滅無。三界事相者，或於淨故，隨所應得三界滅無。三界事相者，或於初地或第八地而得滅無；三界自性者，等覺初地或第八地而得滅無；
三界自性者，等覺位中而得滅無；三界習氣，至妙覺位方得滅位中而得滅無；三界習氣，至妙覺位方得滅無。此義具如二障章說。答中總許，故言如是。無。
此義具如二障章說。答中總許，故言如是。
三界滅無時，心境不相生。所以然者？唯心妄三界滅無時，心境不相生。所以然者？
唯心妄見變作境界，心無妄時則不作境，境界無故見變作境界，心無妄時則不作境，境界無故不生心也。不生心也。
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