謂律儀色、不律儀色及定自在所生色故。且謂律儀色、不律儀色及定自在所生色故。且就一門立為五十。如是五十是真實惡，皆是就一門立為五十。
如是五十是真實惡，皆是流轉違涅槃故，對彼涅槃真實善故。流轉違涅槃故，對彼涅槃真實善故。經曰無住菩薩言：「遠行遍計遊歷十方，一念心經曰無住菩薩言：「遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？」佛言：「令生具五十惡，云何令彼眾生無生一念？」
佛言：「令彼眾生安坐心神住金剛地，靜念無起心常安彼眾生安坐心神住金剛地，靜念無起心常安泰，即無一念。」論曰：是第三番遣第三疑明能泰，即無一念。」論曰：是第三番遣第三疑明能治道。令彼眾生者，十信已前一切眾生故。安治道。
令彼眾生者，十信已前一切眾生故。安坐心神者，十住已去安心三空決定不退，名坐心神者，十住已去安心三空決定不退，名安坐故。住金剛地者，初地已上證得法身，離安坐故。
住金剛地者，初地已上證得法身，離諸滅壞如金剛故。靜念無起者，等覺位中覺諸滅壞如金剛故。靜念無起者，等覺位中覺其動念本來寂靜，令不起故。心常安泰者，至其動念本來寂靜，令不起故。
心常安泰者，至妙覺位得見心源無起無滅，本無動念。無始妙覺位得見心源無起無滅，本無動念。無始無終。無起滅故常、無動念故安，無始終故無無終。
無起滅故常、無動念故安，無始終故無不泰然。如是修行得究竟覺，即無生死一念不泰然。如是修行得究竟覺，即無生死一念四相，以之故言即無一念。為顯是義故，《起信四相，以之故言即無一念。
為顯是義故，《起信論》說言「初發意菩薩等覺於念異念無異相，論》說言「初發意菩薩等覺於念異念無異相，以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住念無住相，以離分別麁念相薩等，覺於念住念無住相，以離分別麁念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相故名隨分覺。
如菩薩地盡滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住名究竟覺。」案云：此中得見見心性，心即常住名究竟覺。」案云：此中得見心性心即常住，即釋此經心常安泰之句。餘心性心即常住，即釋此經心常安泰之句。
餘句准釋，如前應知。上來大分演本覺竟。句准釋，如前應知。上來大分演本覺竟。
經曰無住菩薩言：「不可思議覺念不生，其心安經曰無住菩薩言：「不可思議覺念不生，其心安泰即本覺利，利無有動常在不無、無有不無，不泰即本覺利，利無有動常在不無、無有不無，不無不覺、覺知無覺本利本覺。覺者，清淨無染、不無不覺、覺知無覺本利本覺。覺者，清淨無染、不變不易，決定性故，不可思議。」佛言：「如是。」論曰：變不易，決定性故，不可思議。」
佛言：「如是。」論曰：此是第三領解、第四述成。不可思議者，總領此是第三領解、第四述成。
不可思議者，總領
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