餘處說；若就三慧觀人法空，是大乘觀，如此餘處說；若就三慧觀人法空，是大乘觀，如此文說。初解脫者，內有色相外觀色等，謂內存文說。
初解脫者，內有色相外觀色等，謂內存色等五陰法相，觀內我空；外存色等，觀眾生色等五陰法相，觀內我空；外存色等，觀眾生空。是空易入，聞慧所得，故言聞慧得內假外空。
是空易入，聞慧所得，故言聞慧得內假外假，二相不可得故，不遣色等以觀空故，有似假，二相不可得故，不遣色等以觀空故，有似虛空不遣色相故，說是為虛空解脫。第二解虛空不遣色相故，說是為虛空解脫。第二解脫者，內無色相外觀色等，內遣色等五陰法脫者，內無色相外觀色等，內遣色等五陰法相，外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空，相，外觀一切山河等空。
欲界諸法無所不空，是空難解思慧所觀，故言思慧。內五陰法外是空難解思慧所觀，故言思慧。內五陰法外一切法不可得故，推求析破內外諸法，如似一切法不可得故，推求析破內外諸法，如似金剛破諸色法，是故名為金剛解脫。後六解金剛破諸色法，是故名為金剛解脫。
後六解脫皆是修慧，觀上二界一切法空故言修慧。脫皆是修慧，觀上二界一切法空故言修慧。六觀皆是修慧依定所發，是故總名般若解六觀皆是修慧依定所發，是故總名般若解脫。於中六種差別相者，第三名淨解脫身作脫。
於中六種差別相者，第三名淨解脫身作證，色界五陰光潔寂靜，觀悉空故，名淨解脫；自證，色界五陰光潔寂靜，觀悉空故，名淨解脫；自內所證，名身作證。故言具足色界五陰空三內所證，名身作證。
故言具足色界五陰空三解脫。第四名空處解脫，觀空處五陰空故，乃解脫。第四名空處解脫，觀空處五陰空故，乃至非想解脫亦爾，觀滅定法亦不可得，故名至非想解脫亦爾，觀滅定法亦不可得，故名滅盡解脫。皆從所遣以立其名，故言四空，五滅盡解脫。
皆從所遣以立其名，故言四空，五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故，如陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故，如是三慧觀人法空，伏離二執現行二縛，故名是三慧觀人法空，伏離二執現行二縛，故名解脫。既遣內外一切假法，能遮諸境天風吹解脫。
既遣內外一切假法，能遮諸境天風吹鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者，順理鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者，順理無相，心無分別故。後答中言心事不二是名無相，心無分別故。
後答中言心事不二是名存用者，是名存三之用勝能。若人未得存三存用者，是名存三之用勝能。若人未得存三之用，靜心觀空涉事失念，取我我所著違順之用，靜心觀空涉事失念，取我我所著違順境，天風所動心事各異。若能熟修三解脫者，境，天風所動心事各異。
若能熟修三解脫者，出觀涉事觀勢猶存，不取我他之相、不著好出觀涉事觀勢猶存，不取我他之相、不著好惡之境，由是不為天風所鼓，入出同忘、心事惡之境，由是不為天風所鼓，入出同忘、心事
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