心行不取諸相，證會無相，故言不過無相。體心行不取諸相，證會無相，故言不過無相。體於空寂冥然無生，故言體寂無生。於空寂冥然無生，故言體寂無生。
經曰「可有識識，亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆經曰「可有識識，亦復如是。何以故？
眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，無有動不動相，內無三受，三受空寂，識亦空寂，無有動不動相，內無三受，三受寂滅。耳鼻舌身、心意意識，及以末那、阿梨耶，亦寂滅。耳鼻舌身、心意意識，及以末那、阿梨耶，亦復如是，皆亦不生寂滅心及無生心。」論曰：此復如是，皆亦不生寂滅心及無生心。」
論曰：此是第二述寂滅義，謂諸世間八識空寂。於中是第二述寂滅義，謂諸世間八識空寂。於中有二：一者例前、二者廣釋。初言可有識識，總有二：一者例前、二者廣釋。
初言可有識識，總攝所有世間八識，如言處處攝一切處故。亦攝所有世間八識，如言處處攝一切處故。亦如是者，空寂之理同前出世心之無生故。何如是者，空寂之理同前出世心之無生故。
何以故下，第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行以故下，第二廣釋。眼者眼根。
眼觸即是遍行中觸，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏舉中觸，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏舉之。識亦空者，眼觸既空，眼識不生故。無有相之。
識亦空者，眼觸既空，眼識不生故。無有相續遷動，亦無剎那不遷故，言無有動不動相。續遷動，亦無剎那不遷故，言無有動不動相。
言內無三受者，三受生起本來寂滅故。諸心言內無三受者，三受生起本來寂滅故。諸心數中觸受相近，有大勝能，故舉此二通遣餘數中觸受相近，有大勝能，故舉此二通遣餘法也。耳鼻舌身者，謂耳、耳觸、耳識等也。心意法也。
耳鼻舌身者，謂耳、耳觸、耳識等也。心意意識者，是第六識，未來名心、過去名意、現名意識者，是第六識，未來名心、過去名意、現名意識，依隨轉門舉此三名，為顯三世皆空寂意識，依隨轉門舉此三名，為顯三世皆空寂故。末那、梨耶，第七第八，皆同眼識，故亦不生故。
末那、梨耶，第七第八，皆同眼識，故亦不生也。廣釋文竟。次言寂滅心者，近結八識空寂也。廣釋文竟。
次言寂滅心者，近結八識空寂之文。及無生心者，遠結體寂無生之文。之文。及無生心者，遠結體寂無生之文。
經曰「若生寂滅心、若生無生心，是有生行、非無經曰「若生寂滅心、若生無生心，是有生行、非無生行，內生三受、三行、三戒。」論曰：此是第二舉生行，內生三受、三行、三戒。」論曰：此是第二舉非。謂有所得大乘學者，不空八識違其寂滅，非。
謂有所得大乘學者，不空八識違其寂滅，故言生寂滅心。不知出世心之無生，謂有心故言生寂滅心。不知出世心之無生，謂有心生證無相理，故言生無生心。直是世間流轉生證無相理，故言生無生心。
直是世間流轉之行，而乖出世無生忍行，故言是有生行等之行，而乖出世無生忍行，故言是有生行等也。言三行者，身口意作，通善不善。言三戒者，也。言三行者，身口意作，通善不善。
言三戒者，
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