動？」論曰：此下第二重演。於中有二：先演始動？」論曰：此下第二重演。
於中有二：先演始覺、後演本覺。初中亦二：一演諸識空寂、二演覺、後演本覺。初中亦二：一演諸識空寂、二演諸識無生。前是始覺之所覺，後是能覺之始諸識無生。
前是始覺之所覺，後是能覺之始覺。初中即有六番問答，於中有三：一者前二覺。初中即有六番問答，於中有三：一者前二問答正明空寂、二者第三問答明不同相、三問答正明空寂、二者第三問答明不同相、三者後三問答明不異相。此初問答，明無起動。者後三問答明不異相。
此初問答，明無起動。言可一者，一切之謂，謂一切眾生所有八識。言可一者，一切之謂，謂一切眾生所有八識。
皆緣境起者，四緣之中且舉緣緣以難不動。皆緣境起者，四緣之中且舉緣緣以難不動。經曰佛言：「一切境本空，一切識本空，空無緣性，經曰佛言：「一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起？」論曰：且遣境緣，顯識無起。如何緣起？」
論曰：且遣境緣，顯識無起。經曰無住菩薩言：「一切境空如何見？」佛言：「見即經曰無住菩薩言：「一切境空如何見？」
佛言：「見即為妄。何以故？一切萬有無生無相，本不自名悉為妄。何以故？
一切萬有無生無相，本不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切眾生身亦如皆空寂。一切法相亦復如是，一切眾生身亦如是，身尚不有，云何見？」論曰：此下第二問答明是，身尚不有，云何見？」
論曰：此下第二問答明見是妄，妄故真空。謂境空故見，有境即是妄。見是妄，妄故真空。謂境空故見，有境即是妄。
見亦空故，計有見亦是妄。釋中有二：總明、別見亦空故，計有見亦是妄。釋中有二：總明、別顯。總明者，陰界等有本不自名我為色等，但顯。
總明者，陰界等有本不自名我為色等，但由妄心名為色等，是故一切悉皆空寂也。別由妄心名為色等，是故一切悉皆空寂也。別顯中言一切法相亦如是者，謂外山河等六顯中言一切法相亦如是者，謂外山河等六塵法相。一切眾生身亦如是者，內色受等五塵法相。
一切眾生身亦如是者，內色受等五陰之身。身體尚無，何有見用故。陰之身。身體尚無，何有見用故。
經曰無住菩薩言：「一切境空、一切身空、一切識經曰無住菩薩言：「一切境空、一切身空、一切識空，覺亦應空。」佛言：「可一覺者不毀不壞，決定性空，覺亦應空。」佛言：「可一覺者不毀不壞，決定性非空非不空，無空不空。」論曰：此下第三番明非空非不空，無空不空。」
論曰：此下第三番明覺不覺之不同相。問意言：覺亦應空者，從緣覺不覺之不同相。問意言：覺亦應空者，從緣生識既空，從緣起覺亦空。識既空故，其見是生識既空，從緣起覺亦空。
識既空故，其見是妄；覺亦空故，其覺亦妄也。佛答意言：一切覺妄；覺亦空故，其覺亦妄也。
佛答意言：一切覺者，不壞道理故非可空，不存自性亦非不空，者，不壞道理故非可空，不存自性亦非不空，是故覺中無空不空。諸識不爾，妄取諸法違是故覺中無空不空。諸識不爾，妄取諸法違
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