而亦不常，菓生種滅故。種不入菓，菓時無種而亦不常，菓生種滅故。種不入菓，菓時無種故。菓不出種，種時無菓故。不入不出故不生，故。
菓不出種，種時無菓故。不入不出故不生，不常不斷故不滅。不滅故不可說無，不生故不常不斷故不滅。
不滅故不可說無，不生故不可說有。遠離二邊故，不可說為亦有亦無；不可說有。遠離二邊故，不可說為亦有亦無；
不當一中，故不可說非有非無。故言離諸四不當一中，故不可說非有非無。故言離諸四謗，言語道斷。阿摩勒菓如是絕言，法忍之心謗，言語道斷。
阿摩勒菓如是絕言，法忍之心亦不異此，故言無生心性亦如是等也。亦不異此，故言無生心性亦如是等也。經曰「若有說心有得有住及以見者，即為不得經曰「若有說心有得有住及以見者，即為不得阿耨多羅三藐三菩提般若，是為長夜。」論曰：阿耨多羅三藐三菩提般若，是為長夜。」
論曰：此是第三舉非。謂有說言無生忍心，心體可此是第三舉非。謂有說言無生忍心，心體可得住於無生，及與能見無生理者，不了心性。得住於無生，及與能見無生理者，不了心性。
直是妄執，能障菩提及其般若，是明不得性直是妄執，能障菩提及其般若，是明不得性淨菩提、能證般若。又菩提者，始起菩提。言般淨菩提、能證般若。又菩提者，始起菩提。
言般若者，菩提之因。不得覺因故為長夜，無始妄若者，菩提之因。不得覺因故為長夜，無始妄想是大夢故。想是大夢故。
經曰「了別心性者，知心性如，是性亦如，是無生經曰「了別心性者，知心性如，是性亦如，是無生行。」論曰：此是第四顯是。言了別心性者，即行。」論曰：此是第四顯是。
言了別心性者，即以自心了自心性。如經言「若能以其能取作以自心了自心性。如經言「若能以其能取作意，還能通達能取作意，如是方乃能緣所緣平意，還能通達能取作意，如是方乃能緣所緣平等平等。無漏智生，通達聖諦故。」知心性如者，等平等。
無漏智生，通達聖諦故。」知心性如者，知自觀心體性平等故。是性亦如者，是能知知自觀心體性平等故。
是性亦如者，是能知用，用性平等故。如是觀心體用平等，無生無用，用性平等故。如是觀心體用平等，無生無滅、無始無終，以之故言是無生行。上明四不滅、無始無終，以之故言是無生行。
上明四不之無生者，顯無生理，理通凡聖。今明知如之之無生者，顯無生理，理通凡聖。今明知如之無生者，明無生行，行別在聖。在聖之行與理無生者，明無生行，行別在聖。
在聖之行與理一味，遍通之理與智平等，平等一味故聖人一味，遍通之理與智平等，平等一味故聖人所不能異也，有通有別故聖人所不能同也。所不能異也，有通有別故聖人所不能同也。不能同者即同而異也，不能異者即異而同不能同者即同而異也，不能異者即異而同也。同者辨同於異、異者明異於同，明異於同也。
同者辨同於異、異者明異於同，明異於同
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