入無明長夜，作妄想大夢。菩薩修觀獲無生入無明長夜，作妄想大夢。菩薩修觀獲無生時，通達眾生本來寂靜直是本覺，臥一如床，時，通達眾生本來寂靜直是本覺，臥一如床，以是本利利益眾生。此品顯是道理，故名〈本以是本利利益眾生。
此品顯是道理，故名〈本覺利〉品。覺利〉品。經曰爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可經曰爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議，從遠近來親如來座專念諦聽，入清白處思議，從遠近來親如來座專念諦聽，入清白處身心不動。論曰：別明觀行六分之中，此下第身心不動。
論曰：別明觀行六分之中，此下第三明本覺利。依無生行能會本覺，方得普化三明本覺利。依無生行能會本覺，方得普化饒益一切，由是義故次演說之。就文有三：一饒益一切，由是義故次演說之。
就文有三：一者廣明本覺利益、二者以偈讚頌、三者時眾者廣明本覺利益、二者以偈讚頌、三者時眾得益。初中有二：一者因動明靜，略標本利之得益。初中有二：一者因動明靜，略標本利之宗；二者從微至著，廣說本利之義。初中有三：宗；
二者從微至著，廣說本利之義。初中有三：一者寄身移動以標本利、二者因言往復以一者寄身移動以標本利、二者因言往復以標本利、三者放光讚頌本利。初中，言無住菩標本利、三者放光讚頌本利。
初中，言無住菩薩者，此人雖達本覺本無起動，而不住寂靜、薩者，此人雖達本覺本無起動，而不住寂靜、恒起普化，依德立號，名曰無住。無住之德契恒起普化，依德立號，名曰無住。無住之德契合本利，故因此人以表其宗。言一味真實不合本利，故因此人以表其宗。
言一味真實不可思議者，則前品說心無生行不可思議等可思議者，則前品說心無生行不可思議等也。從遠近來親如來座者，其先座處去佛座也。從遠近來親如來座者，其先座處去佛座遠，聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法，遠，聞前品已遷至近處。
表其先時未聞深法，位在凡愚去佛果遠；今聞佛說得本覺利，自位在凡愚去佛果遠；今聞佛說得本覺利，自知當得佛果在近也。專念諦聽入清白處身知當得佛果在近也。
專念諦聽入清白處身心不動者，已近佛座時專念於諦聽，入本清心不動者，已近佛座時專念於諦聽，入本清淨明白之處，隨本覺靜身心不動。因此即表淨明白之處，隨本覺靜身心不動。因此即表入本覺時，達本無動、得無所得也。入本覺時，達本無動、得無所得也。
經曰爾時佛告無住菩薩言：「汝從何來？今至何經曰爾時佛告無住菩薩言：「汝從何來？今至何所？」無住菩薩言：「尊者！我從無本來，今至無本所。」所？」
無住菩薩言：「尊者！我從無本來，今至無本所。」
論曰：此下第二因言往復。於中有三：問、答、論曰：此下第二因言往復。於中有三：問、答、述成。第二答意明從凡位來至聖位，至聖位述成。
第二答意明從凡位來至聖位，至聖位
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