性無有動靜，即得無生。無生般若亦不依住，心性無有動靜，即得無生。無生般若亦不依住，心亦不動，以是智故，故得無生般若波羅密。」論亦不動，以是智故，故得無生般若波羅密。」
論曰：此是第八決疑。言禪即是動者，謂世間禪曰：此是第八決疑。言禪即是動者，謂世間禪雖非散亂而取境相，取相心生，生起動故。能雖非散亂而取境相，取相心生，生起動故。
能離如是生動之禪，乃能得入理定，故言是無離如是生動之禪，乃能得入理定，故言是無生禪。如是理定，性無生動，故言禪性無生。非生禪。如是理定，性無生動，故言禪性無生。
非直無生，亦無住寂，故言禪性無住。若有生則直無生，亦無住寂，故言禪性無住。若有生則是相，有住著則是動；今即反此，故言離生禪是相，有住著則是動；
今即反此，故言離生禪相、離住禪動。上來諸句明理定相，知禪性下相、離住禪動。上來諸句明理定相，知禪性下顯理智相，唯就一體義分為二。知禪性無有顯理智相，唯就一體義分為二。
知禪性無有動者，知禪性無生故。無有靜者，知禪性無住動者，知禪性無生故。無有靜者，知禪性無住故。即得無生者，得理無生故。無生般若者，故。
即得無生者，得理無生故。無生般若者，得行無生故。亦不依住者，謂無生智不依理得行無生故。
亦不依住者，謂無生智不依理住，離能所故。心亦不動者，雖不依理住，而非住，離能所故。心亦不動者，雖不依理住，而非生心動故。由如是智，能到彼岸，故言般若波生心動故。
由如是智，能到彼岸，故言般若波羅密也。上來八分合為第二反詰問答。羅密也。上來八分合為第二反詰問答。
經曰心王菩薩言：「尊者！無生般若於一切處無經曰心王菩薩言：「尊者！無生般若於一切處無住、於一切處無離。心無住處、無處住心，無住無住、於一切處無離。
心無住處、無處住心，無住無心，心無生住，如此住心即無生住。尊者！心無生心，心無生住，如此住心即無生住。尊者！
心無生行不可思議，不思議中可不可說。」論曰：此是行不可思議，不思議中可不可說。」論曰：此是第三領解。一切處者，一切真俗動寂等處。言第三領解。
一切處者，一切真俗動寂等處。言無住者，於此一切無所得故。言無離者，於此無住者，於此一切無所得故。
言無離者，於此一切無所不得故。所以然者？彼一切處悉皆一切無所不得故。所以然者？
彼一切處悉皆非然非不然故。心無住處者，無所住處故。無非然非不然故。心無住處者，無所住處故。
無處住心者，無能住心故。無住無心者，合前二處住心者，無能住心故。無住無心者，合前二句，以無有處有住之心故。心無生住者，不無句，以無有處有住之心故。
心無生住者，不無無生無住之心故。如此住心者，結前於一切無生無住之心故。如此住心者，結前於一切處無住乃至無離，無離之義假說住故。即無處無住乃至無離，無離之義假說住故。
即無生住者，結前心無住處乃至心無生住，住即生住者，結前心無住處乃至心無生住，住即
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