無覺諸識則入者，是標諸識不生章。言性無無覺諸識則入者，是標諸識不生章。言性無有覺者，謂空性中非但無識亦無始覺。覺知有覺者，謂空性中非但無識亦無始覺。
覺知無覺之理，則為始覺之智，故言覺則為覺。言覺無覺之理，則為始覺之智，故言覺則為覺。言覺知無覺者，牒前始覺。始覺圓時八識不起，隨知無覺者，牒前始覺。
始覺圓時八識不起，隨覺無覺，無諸識故。隨覺究竟歸心源故，故言覺無覺，無諸識故。隨覺究竟歸心源故，故言諸識則入。何以故下，釋中有二：先明因滿、後諸識則入。
何以故下，釋中有二：先明因滿、後顯果圓。金剛智地者，謂等覺位，始覺因滿。金顯果圓。金剛智地者，謂等覺位，始覺因滿。
金剛喻定，義如前說，今約覺因名金剛智。解脫剛喻定，義如前說，今約覺因名金剛智。解脫道斷者，不生因滿。然此中斷有其二義：若對道斷者，不生因滿。
然此中斷有其二義：若對生得無明住地，即金剛心為無間道，妙覺初生得無明住地，即金剛心為無間道，妙覺初心為解脫道，無間道時與無明俱，解脫道起心為解脫道，無間道時與無明俱，解脫道起方能正斷。若對諸識戲論種子，則其前心為方能正斷。若對諸識戲論種子，則其前心為無間道，與彼種子俱起俱滅。最後一念金剛無間道，與彼種子俱起俱滅。
最後一念金剛喻定是解脫道，正斷種子。今約斷其種子義喻定是解脫道，正斷種子。今約斷其種子義門，故言金剛解脫道斷。此時現有異熟識者，門，故言金剛解脫道斷。
此時現有異熟識者，由其前念種子所生，生起因果不同時故。此由其前念種子所生，生起因果不同時故。此後異熟不更生者，此時已斷一切種故，故知後異熟不更生者，此時已斷一切種故，故知此言解脫道斷正是諸識不生之因。次顯其此言解脫道斷正是諸識不生之因。
次顯其果，於中有二：先明覺圓滿、後顯識不生。初中果，於中有二：先明覺圓滿、後顯識不生。初中言斷已入無住地者，金剛解脫斷種子已，即言斷已入無住地者，金剛解脫斷種子已，即入妙覺無住之地，二諦之外獨在無二，故言入妙覺無住之地，二諦之外獨在無二，故言無住。無住之心雙泯二諦，故無出俗入真之無住。
無住之心雙泯二諦，故無出俗入真之異。既無出入，不在空有，故言心處無在。無在異。既無出入，不在空有，故言心處無在。
無在之處唯是一心，一心之體本來寂靜，故言決之處唯是一心，一心之體本來寂靜，故言決定性地。一心顯時八識皆轉，故於是時四智定性地。一心顯時八識皆轉，故於是時四智圓滿。所以然者？即此一心離闇成明，明白清圓滿。
所以然者？即此一心離闇成明，明白清淨無影不照，故言其地清淨如淨瑠璃，是顯淨無影不照，故言其地清淨如淨瑠璃，是顯大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊，通達自大圓鏡智之義。
即此一心遠離二邊，通達自他平等無二，故言性常平等如彼大地，是顯他平等無二，故言性常平等如彼大地，是顯
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