來禪者，正治多喘之方便也。來禪者，正治多喘之方便也。經曰大力菩薩言：「何謂存三守一入如來禪？」佛經曰大力菩薩言：「何謂存三守一入如來禪？」
佛言：「存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來言：「存三者，存三解脫。守一者，守一心如。
入如來禪者，理觀心如，入如是地即入實際。」論曰：此禪者，理觀心如，入如是地即入實際。」論曰：此下第二廣顯方便，有三問答。此初番中舉數下第二廣顯方便，有三問答。
此初番中舉數總標。守一心如者，一心法中有二種門，今先總標。守一心如者，一心法中有二種門，今先守其心真如門，為伏無明大龍勢故，無明正守其心真如門，為伏無明大龍勢故，無明正迷一心如故。此中守者，入時靜守一如之境，迷一心如故。
此中守者，入時靜守一如之境，出時不失一味之心，故言守一。如《本業經》十出時不失一味之心，故言守一。如《本業經》十行中言「十為自在轉大法輪故，所謂菩薩三行中言「十為自在轉大法輪故，所謂菩薩三寶。菩薩爾時於第一中道智為覺寶，一切法寶。
菩薩爾時於第一中道智為覺寶，一切法無生動與則為法寶，常行六道與六道眾生無生動與則為法寶，常行六道與六道眾生和合名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。」案云：和合名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。」案云：三時不失中道一味，即是此觀守一之用。此三時不失中道一味，即是此觀守一之用。
此觀在於十行位也。餘門後顯，此中不論。觀在於十行位也。餘門後顯，此中不論。
經曰大力菩薩言：「三解脫法是何等事？理觀三經曰大力菩薩言：「三解脫法是何等事？理觀三昧從何法入？」佛言：「三解脫者，虛空解脫、金剛解昧從何法入？」
佛言：「三解脫者，虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。理觀心者，心如理淨，無可不心。」大脫、般若解脫。理觀心者，心如理淨，無可不心。」
大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」佛言：「心事不二力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」
佛言：「心事不二是名存用。內行外行出入不二，不住一相心無是名存用。內行外行出入不二，不住一相心無得失，一不一地淨心流入，是名觀之。」論曰：此得失，一不一地淨心流入，是名觀之。」
論曰：此二問答別顯觀行。初答中言三解脫者，則是二問答別顯觀行。初答中言三解脫者，則是三慧攝八解脫，故名解脫。如《本業經》十住中三慧攝八解脫，故名解脫。
如《本業經》十住中言「六為諸佛所護，所謂八解脫觀。聞慧得內言「六為諸佛所護，所謂八解脫觀。聞慧得內假外假，二相不可得故，一解脫。思慧內五陰假外假，二相不可得故，一解脫。
思慧內五陰法、外一切法不可得故，二解脫。修慧六觀具法、外一切法不可得故，二解脫。修慧六觀具足，色界五陰空，三解脫。四空，五陰及滅定觀足，色界五陰空，三解脫。
四空，五陰及滅定觀皆不可得故，五解脫如相故。」案云：八解脫觀皆不可得故，五解脫如相故。」案云：八解脫觀略有二門：若就事相，唯修慧觀，是共二乘，如略有二門：若就事相，唯修慧觀，是共二乘，如
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