論乃無生行。」論曰：此是第三奉答無證。於論乃無生行。」論曰：此是第三奉答無證。
於中有三：初明無證、二者舉非、三者顯是。初中中有三：初明無證、二者舉非、三者顯是。初中亦二：前標、後釋。如無生行性相空寂者，是總亦二：前標、後釋。
如無生行性相空寂者，是總標句。言性空寂，謂觀心體性離生滅相，即前標句。言性空寂，謂觀心體性離生滅相，即前所說知心性如也。相空寂者，觀心知用，用所說知心性如也。
相空寂者，觀心知用，用相亦如，即前是性亦如之謂也。下以十無，相亦如，即前是性亦如之謂也。下以十無，釋此總句。無見無聞者，心性希夷。夷故絕色釋此總句。
無見無聞者，心性希夷。夷故絕色非像所表，希故絕聲非教所詮也。無得無失非像所表，希故絕聲非教所詮也。
無得無失者，顯空而無所得，遣生而無所失故。如是四者，顯空而無所得，遣生而無所失故。如是四無釋性空寂也。無言無說者，心行既寂，不起無釋性空寂也。
無言無說者，心行既寂，不起言說故。無知無相者，心行寂滅，遠離二分故。言說故。無知無相者，心行寂滅，遠離二分故。
無取無捨者，既無分別，無性可取、無相可捨無取無捨者，既無分別，無性可取、無相可捨故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空故。如是六無釋相空寂也。
無生行中如是空寂，云何於中而有取證？作是答時，自知前難寂，云何於中而有取證？作是答時，自知前難不成難也。舉非顯是，攻即可知。不成難也。
舉非顯是，攻即可知。經曰佛言：「汝得阿耨多羅三藐三菩提耶？」論經曰佛言：「汝得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
論曰：此是第四反詰有得。問曰：菩薩未得阿耨曰：此是第四反詰有得。問曰：菩薩未得阿耨菩提，如來何故問汝得耶？解云：此雖未得究菩提，如來何故問汝得耶？
解云：此雖未得究竟菩提，而已證得初地菩提。如《法華論》曰「八竟菩提，而已證得初地菩提。如《法華論》曰「八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。以離三界中分段生死，隨分能初地菩提故。
以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如來見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃故。」案云：是約真如佛性說名菩提，方便涅槃故。」案云：是約真如佛性說名菩提，能證見故名得菩提。如經言「諸法性空即是能證見故名得菩提。
如經言「諸法性空即是菩提」，此之謂也。菩提」，此之謂也。經曰心王菩薩言：「尊者！我無得阿耨多羅三藐經曰心王菩薩言：「尊者！
我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得無失、無覺無知、三菩提。何以故？
菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相，無分別中即清淨性，性無間雜、無有無分別相，無分別中即清淨性，性無間雜、無有言說、非有非無、非知非不知，諸可法行亦復如言說、非有非無、非知非不知，諸可法行亦復如
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