身口意止，唯取其善。生此三行三戒為因，而身口意止，唯取其善。生此三行三戒為因，而生三有，具受三受，如是流轉不得解脫。生三有，具受三受，如是流轉不得解脫。
經曰「若寂滅生心不生，心常寂滅無功無用，不經曰「若寂滅生心不生，心常寂滅無功無用，不證寂滅相，亦不住於無證，可處無住、總持無相，證寂滅相，亦不住於無證，可處無住、總持無相，即無三受等三，悉皆寂滅、清淨無住，不入三昧、即無三受等三，悉皆寂滅、清淨無住，不入三昧、不住坐禪，無生無行。」論曰：此是第三顯是。不住坐禪，無生無行。」論曰：此是第三顯是。
言若寂滅生心不生者，反前若生寂滅心句，言若寂滅生心不生者，反前若生寂滅心句，遣諸生心，不取生故。心常寂滅無功無用者，遣諸生心，不取生故。心常寂滅無功無用者，反前若生無生心句，離諸生滅起動之相，亦反前若生無生心句，離諸生滅起動之相，亦無作意分別功用故。不證寂滅相者，雖遣生無作意分別功用故。
不證寂滅相者，雖遣生起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者，雖起之心。不存寂滅相故。
亦不住於無證者，雖無取寂滅相，不墮無證過故。可處無住者，總無取寂滅相，不墮無證過故。可處無住者，總明離住著過，諸可住處皆無所住故。可住處明離住著過，諸可住處皆無所住故。
可住處者，若遣生起則可住寂滅、若遣有證則可住者，若遣生起則可住寂滅、若遣有證則可住無證，如是可處皆無住故。總持無相者，總顯無證，如是可處皆無住故。總持無相者，總顯具功德，謂無生心持諸行德而同一味無差具功德，謂無生心持諸行德而同一味無差別相故。則無三受等三者，反前內生三受等別相故。
則無三受等三者，反前內生三受等句，遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者，達三受句，遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者，達三受等本來空故。清淨無住者，能達之心無住空等本來空故。
清淨無住者，能達之心無住空故。不入三昧者，能亡世間入定心故。不住坐故。不入三昧者，能亡世間入定心故。
不住坐禪者，亦遣世間住禪靜故。若能如是，則無生禪者，亦遣世間住禪靜故。若能如是，則無生起之心亦無分別之行，故言無生無行也。起之心亦無分別之行，故言無生無行也。
經曰心王菩薩言：「禪能攝動，定諸幻亂，云何不經曰心王菩薩言：「禪能攝動，定諸幻亂，云何不禪？」論曰：此是第七陳疑。疑意而言：凡諸禪禪？」論曰：此是第七陳疑。
疑意而言：凡諸禪定能攝掉動之念，令定散亂之心，云何出世定能攝掉動之念，令定散亂之心，云何出世無生行心亦不入住於禪定耶？如其不禪，則無生行心亦不入住於禪定耶？如其不禪，則應是動。有如是疑，故乘彼問也。應是動。
有如是疑，故乘彼問也。經曰佛言：「菩薩！禪即是動，不動不禪是無生禪。經曰佛言：「菩薩！
禪即是動，不動不禪是無生禪。禪性無生，離生禪相，禪性無住，離住禪動。知禪禪性無生，離生禪相，禪性無住，離住禪動。
知禪
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