是。何以故？一切法行不見處所，決定性故。本無是。何以故？
一切法行不見處所，決定性故。本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」論有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」
論曰：此是第五仰報無得。於中有三，謂標、釋、曰：此是第五仰報無得。於中有三，謂標、釋、結。釋中有二：先明所得菩提無所得性、後顯結。
釋中有二：先明所得菩提無所得性、後顯能得諸行無能得相。初中言菩提性者，謂真能得諸行無能得相。初中言菩提性者，謂真如性虛通無礙，性離闇弊，故名菩提。於中本如性虛通無礙，性離闇弊，故名菩提。
於中本無真性可存，亦乃本無妄想可亡，故言無得無真性可存，亦乃本無妄想可亡，故言無得無失。如是本覺，遠離思搆之覺，亦亡率爾之無失。如是本覺，遠離思搆之覺，亦亡率爾之知，故言無覺無知。既無分別之見，亦離所行知，故言無覺無知。
既無分別之見，亦離所行之相，故言無分別相。由如是故非惑所濁，本之相，故言無分別相。由如是故非惑所濁，本性離染，故言即清淨性。縱非生滅所間、橫非性離染，故言即清淨性。
縱非生滅所間、橫非能所所雜，故言性無閒雜。無有言說者，能言能所所雜，故言性無閒雜。無有言說者，能言所言無不絕故。非有非無者，雖非有如而非所言無不絕故。
非有非無者，雖非有如而非無如故。非知非不知者，雖非本覺而非不覺無如故。非知非不知者，雖非本覺而非不覺故。菩提性然無可得義。諸可法行已下，次顯故。
菩提性然無可得義。諸可法行已下，次顯無能得行。如前品說六度之行無非真軌，故無能得行。
如前品說六度之行無非真軌，故言可法。亦如是者，同前無得故。一切法行者，言可法。亦如是者，同前無得故。
一切法行者，六度等行。不見處所者，不見得失、覺知，乃至六度等行。不見處所者，不見得失、覺知，乃至有無、知不知等所可行處，故與菩提平等平有無、知不知等所可行處，故與菩提平等平等。所以本無有能得不能得也。云何已下，總等。
所以本無有能得不能得也。云何已下，總結無得。結無得。
經曰佛言：「如是如是，如汝所言。一切心行不過經曰佛言：「如是如是，如汝所言。一切心行不過無相體寂無生。」論曰：此下第六如來述成。於無相體寂無生。」
論曰：此下第六如來述成。於中有三：一者正述、二者舉非、三者顯是。初中中有三：一者正述、二者舉非、三者顯是。
初中亦三：總述、別述、後還結成。初言如是如是者，亦三：總述、別述、後還結成。初言如是如是者，述前無證及後無得。一切已下，第二別述，先述前無證及後無得。
一切已下，第二別述，先述無生、後述寂滅。言無生者，是無生行，述無述無生、後述寂滅。言無生者，是無生行，述無能證能得。言寂滅者，是寂滅理，述無所證所能證能得。
言寂滅者，是寂滅理，述無所證所得。初言一切心行者，所有出世無分別智相應得。初言一切心行者，所有出世無分別智相應
下页续读