當知實際離能所邊，心亦如是離能所際，即當知實際離能所邊，心亦如是離能所際，即無其入乃能得入，是謂不可思議義也。無其入乃能得入，是謂不可思議義也。經曰大力菩薩言：「無際心智其智無涯，無涯之經曰大力菩薩言：「無際心智其智無涯，無涯之心心得自在，自在之智得入實際，如彼凡夫軟心心得自在，自在之智得入實際，如彼凡夫軟心眾生其心多喘，以何法御，令得堅心得入實心眾生其心多喘，以何法御，令得堅心得入實際？」論曰：此下大分第四入之方便。入方便際？」
論曰：此下大分第四入之方便。入方便者，位在地前四位，理入門內方便觀也。於中者，位在地前四位，理入門內方便觀也。
於中有二：先明能入方便、後顯方便勝利。初中亦有二：先明能入方便、後顯方便勝利。初中亦二：先略、後廣。略中先問，問中亦二：一領於二：先略、後廣。
略中先問，問中亦二：一領於前、二問於後。領中言無際者，心體無際故。無前、二問於後。領中言無際者，心體無際故。
無涯者，智用無涯故。涯者，智用無涯故。經曰佛言：「菩薩！彼心喘者，以內外使隨使流注經曰佛言：「菩薩！
彼心喘者，以內外使隨使流注滴瀝成海，天風鼓浪大龍驚駭，驚駭之心故令滴瀝成海，天風鼓浪大龍驚駭，驚駭之心故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如來禪，以禪多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如來禪，以禪定故心則無喘。」論曰：答中有二，先出所治定故心則無喘。」
論曰：答中有二，先出所治障相、後示能治方便。初中言心喘者，驚心不障相、後示能治方便。初中言心喘者，驚心不安，其出入息急速曰喘，以喻六識掉動不停。安，其出入息急速曰喘，以喻六識掉動不停。
內外使者，末那四使內緣自我故，意識六使內外使者，末那四使內緣自我故，意識六使外緣諸境故。隨使流注者，謂忿恨等小隨煩外緣諸境故。隨使流注者，謂忿恨等小隨煩惱，其沈掉等大隨煩惱，及無慚愧中隨煩惱，惱，其沈掉等大隨煩惱，及無慚愧中隨煩惱，隨使等流集注現識故。滴瀝成海者，本使隨隨使等流集注現識故。
滴瀝成海者，本使隨惑一切現行皆熏本識，積集深廣故。天風鼓惑一切現行皆熏本識，積集深廣故。天風鼓浪者，業力所感六塵境界任運現行，故名天浪者，業力所感六塵境界任運現行，故名天風。鼓隨眠海起七識浪，故曰鼓浪。大龍驚駭風。
鼓隨眠海起七識浪，故曰鼓浪。大龍驚駭者，無明住地其力最大，住在本識隨眠海底，者，無明住地其力最大，住在本識隨眠海底，故名大龍。如是無明違反寂靜，常能增長麁故名大龍。
如是無明違反寂靜，常能增長麁動之心，故曰驚駭。由是諸緣令心多喘。此是動之心，故曰驚駭。由是諸緣令心多喘。
此是令知所治障相，自下示其能治方便。存三者，令知所治障相，自下示其能治方便。存三者，能遮天風方便。守一者，能伏大龍方便。入如能遮天風方便。
守一者，能伏大龍方便。入如
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