經曰「菩薩！內無眾生，三性空寂，則無己眾亦無經曰「菩薩！內無眾生，三性空寂，則無己眾亦無他眾，乃至二入亦不生心。得如是利，即無三界。」他眾，乃至二入亦不生心。
得如是利，即無三界。」論曰：此下第二別明趣入。於中有二：一者論曰：此下第二別明趣入。
於中有二：一者總標舉數、二者問答別顯。此是初文。內無眾總標舉數、二者問答別顯。此是初文。
內無眾生者，謂十住位得內人空故。三性空寂者，十生者，謂十住位得內人空故。三性空寂者，十行位中得內法空故。則無己眾亦無他眾者，行位中得內法空故。
則無己眾亦無他眾者，十迴向位得平等空，遍遣自他人法眾故。所十迴向位得平等空，遍遣自他人法眾故。所言眾者，眾生名眾，五陰之法亦名五眾故。是言眾者，眾生名眾，五陰之法亦名五眾故。
是相似空，未得真證。乃至二入者，通舉地前地相似空，未得真證。乃至二入者，通舉地前地上入數。上入數。
經曰大力菩薩言：「云何二入不生於心？心本不經曰大力菩薩言：「云何二入不生於心？心本不生，云何有入？」佛言：「二入者，一謂理入、二謂行入。生，云何有入？」
佛言：「二入者，一謂理入、二謂行入。理入者，深信眾生不異真性，不一不共，但以客理入者，深信眾生不異真性，不一不共，但以客塵之所翳障。不去不來，凝住覺觀，諦觀佛性不塵之所翳障。
不去不來，凝住覺觀，諦觀佛性不有不無，無己無他、凡聖不二，金剛心地堅住不有不無，無己無他、凡聖不二，金剛心地堅住不移，寂靜無為、無有分別，是名理入。」論曰：此下移，寂靜無為、無有分別，是名理入。」論曰：此下問答別顯。問中有二：先問、後難。答中亦二：先問答別顯。
問中有二：先問、後難。答中亦二：先答、後通。答中有三：牒數、列名、次第辨相。此中答、後通。
答中有三：牒數、列名、次第辨相。此中理入者，順理信解，未得證行，故名理入，位在理入者，順理信解，未得證行，故名理入，位在地前。行入者，證理修行，入無生行，故名行入，地前。
行入者，證理修行，入無生行，故名行入，位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃位在地上。理入文中有其四句。
深信已下乃至翳障，是十信入。不一者，謂眾生相不異真至翳障，是十信入。不一者，謂眾生相不異真性而非一故。不共者，非亦一亦異故。第二句性而非一故。
不共者，非亦一亦異故。第二句言不去不來凝住覺觀者，是十住入，悟眾生言不去不來凝住覺觀者，是十住入，悟眾生空故不來去，於人空門靜住其心，覺察佛性空故不來去，於人空門靜住其心，覺察佛性無去來故。第三句言諦觀佛性不有不無者，無去來故。
第三句言諦觀佛性不有不無者，是十行入，已得法空，依法空門諦觀佛性，不是十行入，已得法空，依法空門諦觀佛性，不有法相不無空性故。第四句言無己無他凡有法相不無空性故。第四句言無己無他凡聖不二等者，是明十迴向位，理入已得自他聖不二等者，是明十迴向位，理入已得自他
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