年鬪諍堅固。」此有三釋：一云，今當第三五百年鬪諍堅固。」此有三釋：一云，今當第三五百年多聞堅固，依於大乘正法一千年，正法之年多聞堅固，依於大乘正法一千年，正法之後故言後五百年。二云，今當第五五百年，此後故言後五百年。
二云，今當第五五百年，此中所言後五百歲，當最後故。依上二解，此中所言後五百歲，當最後故。依上二解，此前此後有受持經，雖非不護，此後時中人前此後有受持經，雖非不護，此後時中人多弊惡，信者為難，故須擁護。三云，世尊記多弊惡，信者為難，故須擁護。
三云，世尊記別時分，一一種類各五百歲，皆名滅後後五別時分，一一種類各五百歲，皆名滅後後五百歲。於此諸時菩薩皆護，由擁護中《十地百歲。於此諸時菩薩皆護，由擁護中《十地論》說有三護法：一護教法，書寫讀誦為他論》說有三護法：一護教法，書寫讀誦為他演說故；二護行法，思惟修習於修行時，有演說故；
二護行法，思惟修習於修行時，有諸障難攝受救濟故；三護證法，三佛菩提諸障難攝受救濟故；三護證法，三佛菩提攝此證法，教化轉授故。即顯菩薩正法之時攝此證法，教化轉授故。
即顯菩薩正法之時護此三法，猶有證故。像法之中護教、行法，護此三法，猶有證故。像法之中護教、行法，更無證故。末法之後但護教法，又無行故。更無證故。
末法之後但護教法，又無行故。《禪法祕要》非大乘宗，不須和會。《悲華經》及《禪法祕要》非大乘宗，不須和會。
《悲華經》及真諦所云「如來滅後後五十年」，理恐文錯。真諦所云「如來滅後後五十年」，理恐文錯。有云，滅後人年五十歲時，故不相違。有云，滅後人年五十歲時，故不相違。
經「其有受持皆不得便」。贊曰：下第二與現經「其有受持皆不得便」。贊曰：下第二與現益。有三：初明三品修與益異；二「若法華經益。
有三：初明三品修與益異；二「若法華經行閻浮提」下，明經行於世是普賢力；三「若行閻浮提」下，明經行於世是普賢力；
三「若有受持讀誦等」下，能行之者與普賢行合。初有受持讀誦等」下，能行之者與普賢行合。初文之中，初下品受持為護；次「是人若行」下，中文之中，初下品受持為護；
次「是人若行」下，中品受持為護；後「世尊若後世」下，上品受持為品受持為護；後「世尊若後世」下，上品受持為護。此初。有二：初標一切惡法惡人不得其護。
此初。有二：初標一切惡法惡人不得其便，後別明十二非人亦不得便。「伺」音相吏便，後別明十二非人亦不得便。
「伺」音相吏反，《玉篇》「釐反，奄也候也」。「𨶳」覘，「伺」視也。反，《玉篇》「釐反，奄也候也」。「𨶳」覘，「伺」視也。
經「是人若行陀羅尼」。贊曰：此中品受持為經「是人若行陀羅尼」。贊曰：此中品受持為護。有四：一讀時為護，二思時為護，三忘者護。
有四：一讀時為護，二思時為護，三忘者令憶，四見者增進。增進有三：一見而喜進，令憶，四見者增進。增進有三：一見而喜進，二得定，三得總持。「法音方便」者，說法之加行二得定，三得總持。
「法音方便」者，說法之加行智定。智定。經「世尊神通之力」。贊曰：此上品受持為經「世尊神通之力」。
贊曰：此上品受持為
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