人以經力故得勝根用，未入初地位」。如人以經力故得勝根用，未入初地位」。如經以父母所生肉眼，見於三千大千世界經以父母所生肉眼，見於三千大千世界如是等故；有解在於十住十行十迴向中，非如是等故；
有解在於十住十行十迴向中，非於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼見大千故，解脫分位未能如是。解其肉眼見大千故，解脫分位未能如是。
解脫分位見一洲之化佛，決擇分位見大千之脫分位見一洲之化佛，決擇分位見大千之化佛，即如經云「三千大千一化佛境」，故知決化佛，即如經云「三千大千一化佛境」，故知決擇分方見大千界。不爾，一化佛境說誰所見擇分方見大千界。不爾，一化佛境說誰所見耶？論云「又六根清淨者，於一一根中悉能耶？
論云「又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等，諸根互用故。」具足見色聞聲知香味觸等，諸根互用故。」眼見者聞香能知，如經釋提桓因在勝殿眼見者聞香能知，如經釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知上，五欲娛樂在殿上坐。
色應眼見鼻能知故，乃至說法故聞香知者，此是智境鼻故，乃至說法故聞香知者，此是智境鼻根知故。說法應智知，以鼻根知故，此義有根知故。說法應智知，以鼻根知故，此義有二：一云，諸根互用唯在十地。《唯識》等云「得自二：一云，諸根互用唯在十地。
《唯識》等云「得自在位諸根互用，一根發識緣一切境」，故非在位諸根互用，一根發識緣一切境」，故非地前可名自在諸根互用。其前所說見聞地前可名自在諸根互用。其前所說見聞大千通地前位，初地已上見百世界，非唯大千通地前位，初地已上見百世界，非唯三千故。又初地上實見一百三千大千，據三千故。
又初地上實見一百三千大千，據一化佛境且言見大千，於理無爽。二者，諸一化佛境且言見大千，於理無爽。二者，諸根互用得大自在唯在十地。《唯識》等是。若根互用得大自在唯在十地。
《唯識》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本論說地加行力分亦得者，地前亦得。
故此本論說地前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上諸根互用，故非地夫位得前功德，今初地上諸根互用，故非地前有互用也。前有互用也。
經「是善男子悉見悉知」。贊曰：下第三段別經「是善男子悉見悉知」。贊曰：下第三段別顯六根殊勝作用。初眼。長行有三：一肉眼非顯六根殊勝作用。
初眼。長行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所見近遠；三見業報。通，下皆准知；
二所見近遠；三見業報。
經「爾時世尊肉眼力如是」。贊曰：五頌，分經「爾時世尊肉眼力如是」。贊曰：五頌，分
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