經「爾時釋迦廣令增益」。贊曰：品文分四：經「爾時釋迦廣令增益」。贊曰：品文分四：一如來付囑，二菩薩敬受，三令塔等還，四眾一如來付囑，二菩薩敬受，三令塔等還，四眾皆歡喜。初中有三：初三業加持，付囑令行皆歡喜。
初中有三：初三業加持，付囑令行此經；二「若有眾生不信受者」下，若不信受此經；二「若有眾生不信受者」下，若不信受此經，令行餘經；三「汝等若能如是」下，結成此經，令行餘經；
三「汝等若能如是」下，結成勸意為報佛恩。初文又三：初以手摩頂付勸意為報佛恩。初文又三：初以手摩頂付令流布，廣作饒益；次復摩頂付令受持，普令流布，廣作饒益；
次復摩頂付令受持，普令聞知；後釋所以，勸令演說。此初也。初二令聞知；後釋所以，勸令演說。
此初也。初二段以身語加，後一段意業加。此初。「以右手段以身語加，後一段意業加。
此初。「以右手摩」者，示大吉祥故。龍樹解云：「餘經非祕密，摩」者，示大吉祥故。
龍樹解云：「餘經非祕密，唯《法華》祕密說二乘作佛，唯大菩薩能用行唯《法華》祕密說二乘作佛，唯大菩薩能用行之，如大良醫方能用毒。」之，如大良醫方能用毒。」經「如是三摩普得聞知」。贊曰：復手摩頂付經「如是三摩普得聞知」。
贊曰：復手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者，令受殷勤，令受持普令聞知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、傳燈之法必重付故。法皆三故、傳燈之法必重付故。
經「所以者何自然智慧」。贊曰：下釋所以經「所以者何自然智慧」。贊曰：下釋所以勸令演說。意業加持有三：一明己三不善勸令演說。
意業加持有三：一明己三不善根已盡，能施智慧；二顯佛能為大施主，勸根已盡，能施智慧；二顯佛能為大施主，勸隨勿慳；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈隨勿慳；
三教以施化，令得佛慧。此初也。
慈悲故無瞋，與樂故拔苦，無慳悋故無貪，何悲故無瞋，與樂故拔苦，無慳悋故無貪，何曾惜法？無所畏故無癡，作決定說故能曾惜法？無所畏故無癡，作決定說故能與。佛智，種智也；如來智，一切智也。此二任與。
佛智，種智也；如來智，一切智也。
此二任運，無師而得，名自然智。或前二有為智，後一運，無師而得，名自然智。或前二有為智，後一無為智名自然智。無為智名自然智。
經「如來是勿生慳悋」。贊曰：顯佛能為大經「如來是勿生慳悋」。贊曰：顯佛能為大施主勸隨勿悋。《成實論》說：「慳有五種：一住施主勸隨勿悋。
《成實論》說：「慳有五種：一住處慳，二家慳，三施慳，四稱讚慳，五法慳。住處慳，二家慳，三施慳，四稱讚慳，五法慳。住處慳者，於已住處生慳念言：我獨住此令處慳者，於已住處生慳念言：我獨住此令我自在，不用餘人。此有五種：一於未來諸我自在，不用餘人。
此有五種：一於未來諸善比丘不欲令來，二於已來諸善比丘瞋善比丘不欲令來，二於已來諸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲與恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲與
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