報定、二作業定，諸佛威神所不能轉」者，說報定、二作業定，諸佛威神所不能轉」者，說自不發悔愧之心、不入聖道者，業果決定，自不發悔愧之心、不入聖道者，業果決定，非悔愧已可名定業。《法句經》言：「非空非海非悔愧已可名定業。《法句經》言：「非空非海中，非入巖穴間，無有地方所，脫之不受難。」中，非入巖穴間，無有地方所，脫之不受難。」
亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業報。由此《業報差別經》說：「若業增上者決定業報。由此《業報差別經》說：「若業增上心作無慚無愧，作已更作無心改悔，是業心作無慚無愧，作已更作無心改悔，是業決定。若業非增上心作，雖作惡業常懷慚決定。
若業非增上心作，雖作惡業常懷慚愧，是業不定。」但知諸業非悔非道之所損愧，是業不定。」但知諸業非悔非道之所損伏，可有受果；被損便無受果之義。然經說伏，可有受果；
被損便無受果之義。然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者，時猶住凡或指鬘及阿羅漢猶受業果者，時猶住凡或初二果，今身必定得阿羅漢從當為名，非初二果，今身必定得阿羅漢從當為名，非受果時名阿羅漢。又遇良緣，要自發心、悔受果時名阿羅漢。
又遇良緣，要自發心、悔愧入聖道，罪業方排。雖遇良緣，無心悔愧愧入聖道，罪業方排。雖遇良緣，無心悔愧亦不入聖，乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城亦不入聖，乃至諸佛亦不能轉。
迦毘羅城釋種被殺，雖得初果，別報業在初果不排。釋種被殺，雖得初果，別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心，故受先業；又非聽聞大乘悔愧懇切深心，故受先業；
脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受，設有被殺非業果故，不爾指鬘一切不受，設有被殺非業果故，不爾指鬘殺人滿千唯少於一，云何得聖？又無悔愧殺人滿千唯少於一，云何得聖？
又無悔愧及伏斷滅諸罪業者，有情便無得受聖期。及伏斷滅諸罪業者，有情便無得受聖期。由此故知初說為善，應同《涅槃》、《瑜伽》為正。由此故知初說為善，應同《涅槃》、《瑜伽》為正。
經「若有持是名觀世音」。贊曰：下第二別顯經「若有持是名觀世音」。贊曰：下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段，分二：初三，火、水、有厄稱名皆脫。
有七段，分二：初三，火、水、風三災；後四雜災。此初也。火大小俱傷，念風三災；後四雜災。
此初也。火大小俱傷，念名一切不燒。水深方可損，故得於淺處。輕名一切不燒。
水深方可損，故得於淺處。輕風不損、重者方傷、黑風必損於人，所以偏風不損、重者方傷、黑風必損於人，所以偏說逢遇，設風非黑何妨亦損。風中有四：一說逢遇，設風非黑何妨亦損。
風中有四：一求寶遇風，二善人教念，三免災難，四結名求寶遇風，二善人教念，三免災難，四結名因。「船」舟也。「舫」音有二，府妄反、補浪反，《玉篇》因。「船」舟也。
「舫」音有二，府妄反、補浪反，《玉篇》「亦舟也」。併兩舟為舫。「亦舟也」。併兩舟為舫。
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