何能知？若根遙知，不至取故。壞根不壞境，何能知？若根遙知，不至取故。
壞根不壞境，若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智境鼻根知故。定智遙知，依鼻根取，故名聞境鼻根知故。
定智遙知，依鼻根取，故名聞香，非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻尚香，非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻尚見色，況依眼耳之智不取大千香耶。得見色，況依眼耳之智不取大千香耶。
得假似香非得實體，許離取體壞境性故。」假似香非得實體，許離取體壞境性故。」經「須曼那華香憶念不謬」。贊曰：此中有經「須曼那華香憶念不謬」。
贊曰：此中有二：第三差別；第四結成，「雖聞此香」下是。差二：第三差別；第四結成，「雖聞此香」下是。
差別有二：初凡、後聖。凡中復二：初欲界，後色別有二：初凡、後聖。凡中復二：初欲界，後色界。欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，界。
欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，後天身。色界云二生身。
天亦有二：初境物，後天身。色界云何有香？此通果香，非業果也。《華嚴經》云「菩何有香？
此通果香，非業果也。《華嚴經》云「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」，此據依形通力薩鼻根聞無色界宮殿之香」，此據依形通力所變，彼據似形定力所變，故不相違。然《瑜所變，彼據似形定力所變，故不相違。
然《瑜伽》云：「勝定果色當知唯有顯色等相，以彼伽》云：「勝定果色當知唯有顯色等相，以彼香等生因闕故、又無用故者，依託色界為香等生因闕故、又無用故者，依託色界為定本質，變定境者即無香、味，依欲境有。定本質，變定境者即無香、味，依欲境有。又加行心劣生因闕無，因強則有。菩薩有，二又加行心劣生因闕無，因強則有。
菩薩有，二乘無。聖人有，凡夫無。佛弟子有，外道等無，以乘無。聖人有，凡夫無。
佛弟子有，外道等無，以劣弱故。」然《瑜伽》云「勝定果色於一切色皆劣弱故。」然《瑜伽》云「勝定果色於一切色皆得自在」，故知定果通變一切。得自在」，故知定果通變一切。
經「爾時世尊先得是鼻相」。頌曰：三十頌，經「爾時世尊先得是鼻相」。頌曰：三十頌，分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。二分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。
二十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五聖十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五聖香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。
欲界分二：初七略明人天香，後十四頌廣欲界分二：初七略明人天香，後十四頌廣明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物及眾生香，後二略頌天中眾生及境物香。十及眾生香，後二略頌天中眾生及境物香。
十四頌廣明香中分二：初九人中香，後五天中四頌廣明香中分二：初九人中香，後五天中香。人中有三：初二境物香，次五眾生香，後二香。人中有三：初二境物香，次五眾生香，後二伏藏香。五頌眾生中，初二現生香，後三隱生伏藏香。
五頌眾生中，初二現生香，後三隱生
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