內證此普遍賢理，外彰三業無所不賢，故內證此普遍賢理，外彰三業無所不賢，故名普賢，此乃自利德為名也。誘獎名勸、導名普賢，此乃自利德為名也。誘獎名勸、導生為發。訓誘獎導令信導生，名為勸發，此生為發。
訓誘獎導令信導生，名為勸發，此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道，故名普賢菩薩勸發品。解妨心持經入道，故名普賢菩薩勸發品。
解妨者，何故普賢來勸，非餘來耶？答：欲明信順者，何故普賢來勸，非餘來耶？答：欲明信順道證一乘，三業舉措無不賢故。道證一乘，三業舉措無不賢故。
經「爾時普賢右遶七匝」。贊曰：品文分六：經「爾時普賢右遶七匝」。贊曰：品文分六：初普賢來軌，二啟白聞經，三佛告四法，四初普賢來軌，二啟白聞經，三佛告四法，四普賢勸發，五釋迦讚勸，六時眾獲益。此初。普賢勸發，五釋迦讚勸，六時眾獲益。
此初。有四：一從東而來，二所經之相，三從來徒有四：一從東而來，二所經之相，三從來徒屬，四到已歸禮。《華嚴經》云「普賢身相依於如屬，四到已歸禮。
《華嚴經》云「普賢身相依於如如，不依佛國」，《智度論》云「普賢菩薩一一毛如，不依佛國」，《智度論》云「普賢菩薩一一毛孔，常出諸佛世界及諸菩薩，遍滿十方以孔，常出諸佛世界及諸菩薩，遍滿十方以化眾生」。無的住處，今云從東方來者，就一化眾生」。無的住處，今云從東方來者，就一化身所應見聞眾生為論。《寶雲經》說：「菩薩化身所應見聞眾生為論。
《寶雲經》說：「菩薩摩訶薩有十種法名善能作化：一於一佛摩訶薩有十種法名善能作化：一於一佛國身不動，而能遍諸佛剎諮請說法。二於國身不動，而能遍諸佛剎諮請說法。二於一佛國不動，能遍一切佛國聽受深理。三一佛國不動，能遍一切佛國聽受深理。
三於一佛國不動，能遍供養十方諸佛。四於於一佛國不動，能遍供養十方諸佛。四於一佛國不動，能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆一佛國不動，能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五於一佛國不動，而一切佛國初成具足。
五於一佛國不動，而一切佛國初成佛時坐於道場菩提樹下，恭敬供養尊重讚佛時坐於道場菩提樹下，恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不動，能以自身現一切佛歎。六於一佛國不動，能以自身現一切佛土，坐於道場現成佛道。七於一佛國不土，坐於道場現成佛道。
七於一佛國不動，能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國動，能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國不動，能現一切佛土入於涅槃。九於一佛不動，能現一切佛土入於涅槃。
九於一佛國不動，能為一切佛土應受化者悉現其國不動，能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通，於一切十方佛土身。十菩薩得無作神通，於一切十方佛土不作變化想、不作神通想，隨諸眾生所應不作變化想、不作神通想，隨諸眾生所應
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