經「得大勢不退轉者是」。贊曰：此會四眾。經「得大勢不退轉者是」。贊曰：此會四眾。
有三：初會初行惡行果；二會中途從化有三：初會初行惡行果；二會中途從化果，「畢是罪」下是；後會古今眾。問：善現聲聞猶果，「畢是罪」下是；
後會古今眾。問：善現聲聞猶住無諍之行，將護眾生而為利益；何故菩住無諍之行，將護眾生而為利益；
何故菩薩強記四眾令他打罵招斯罪報？答：〈菩薩薩強記四眾令他打罵招斯罪報？答：〈菩薩地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生，非安隱地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令斷除。若初苦樂如實知之，隨力方便教令斷除。
若初苦而後安，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依而後安，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若初雖樂而後不安，彼雖憂苦不巧方便。若初雖樂而後不安，彼雖憂苦不欲去之，以方便力要為斷除。何以故？後欲去之，以方便力要為斷除。
何以故？後必樂故。」今者不輕觀初雖苦，後還化導令入必樂故。」
今者不輕觀初雖苦，後還化導令入道故。如大良醫觀病重者，要先發其病，後道故。如大良醫觀病重者，要先發其病，後與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵與藥令差。
亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。
知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女恣而後度。二乘不能，故住無諍；現雖除諍，恣而後度。
二乘不能，故住無諍；現雖除諍，不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍真如，不能究竟除他諍故。
菩薩自證無諍真如，拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理無諍拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理無諍故。初雖起諍，後還令滅諍，是行大無諍。不故。初雖起諍，後還令滅諍，是行大無諍。
不同二乘現小無諍，故無妨也。同二乘現小無諍，故無妨也。經「得大勢書寫是經」。贊曰：第四大段結勸經「得大勢書寫是經」。
贊曰：第四大段結勸眾人除違行順。有二：初經利大，後勸流眾人除違行順。有二：初經利大，後勸流通。通。
經「爾時世尊疾成佛道」。贊曰：十九頌半頌經「爾時世尊疾成佛道」。贊曰：十九頌半頌後三段。分三：初十頌於說經人違順之相，後三段。
分三：初十頌於說經人違順之相，次三頌半結會今古以示眾人違順之相，後次三頌半結會今古以示眾人違順之相，後六頌結勸眾人除違行順。此初。有二：初六頌結勸眾人除違行順。此初。
有二：初一半所遇佛，後八頌半行違順者。行違順一半所遇佛，後八頌半行違順者。行違順者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語加能忍身害能受，次二勝果遂生，次一惡人加能忍身害能受，次二勝果遂生，次一惡人從化，後一半善士增道。不頌善名既起。「罪從化，後一半善士增道。
不頌善名既起。「罪畢已」者，惡罵、加害轉重令輕，先業罪故。畢已」者，惡罵、加害轉重令輕，先業罪故。
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