增及六增長，不越《對法》三不增、二增，離合依增及六增長，不越《對法》三不增、二增，離合依位分多少故。《對法》又說決定有三：一作業位分多少故。《對法》又說決定有三：一作業決定，由宿業力感決定身，於此生中必造決定，由宿業力感決定身，於此生中必造此業，朝限決定終不違越，佛等神力亦不能此業，朝限決定終不違越，佛等神力亦不能救。二受異熟定即順定受業，果定當受時救。
二受異熟定即順定受業，果定當受時未定故，不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三未定故，不爾佛出應無造惡惡趣眾生。三分位定，謂順三時分位定業，若業道攝者名分位定，謂順三時分位定業，若業道攝者名順定業，加行、後起通定不定。又未悔未對順定業，加行、後起通定不定。
又未悔未對治等名決定業，已悔已對治等名不定業。治等名決定業，已悔已對治等名不定業。《瑜伽》第十說三業：順現、順生、順後受業。第六《瑜伽》第十說三業：順現、順生、順後受業。
第六十說四業：一異熟定，二時分定，三二俱定，十說四業：一異熟定，二時分定，三二俱定，四二俱不定。《唯識》亦說四，謂三時及不定。《顯四二俱不定。《唯識》亦說四，謂三時及不定。
《顯揚》第九說五種，謂順三時及受報定、作業揚》第九說五種，謂順三時及受報定、作業決定。皆如《瑜伽》第九略纂說，恐繁且止。故決定。皆如《瑜伽》第九略纂說，恐繁且止。
故念觀音良緣滋潤，自心悔愧苦惱皆脫。亦有念觀音良緣滋潤，自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言，其不增長及不定業可得轉滅；其三釋言，其不增長及不定業可得轉滅；
其三時決定業及報定時不定者，但能令輕非全時決定業及報定時不定者，但能令輕非全令滅盡。《金剛般若》云：「先世罪業應墮惡道，令滅盡。《金剛般若》云：「先世罪業應墮惡道，由持經故為人輕賤，先世罪業即為消滅，由持經故為人輕賤，先世罪業即為消滅，當得菩提。」不云全滅。又《賢愚經》鴦掘摩羅當得菩提。」
不云全滅。又《賢愚經》鴦掘摩羅雖得阿羅漢，為現業有果故為火所燒。又雖得阿羅漢，為現業有果故為火所燒。
又說迦毘羅城除一童子，自餘男女盡是初果說迦毘羅城除一童子，自餘男女盡是初果聖人，不應為彼瑠璃所殺。其決定造業，佛聖人，不應為彼瑠璃所殺。其決定造業，佛尚不排，況受果耶。在解脫人名不定者，尚不排，況受果耶。
在解脫人名不定者，依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一依不定業說。此亦不然。
若得阿羅漢一切不善盡，何業受果耶？在初二果不善未切不善盡，何業受果耶？在初二果不善未盡，不障彼果，何妨亦受。《般若經》中不說盡，不障彼果，何妨亦受。
《般若經》中不說滅盡舉心微者，至誠懇切受持彼經一切滅盡舉心微者，至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者，五無間罪皆決定業，未生不受。若不爾者，五無間罪皆決定業，未生怨王如何悔已一切不受？《十地論》云「一感怨王如何悔已一切不受？
《十地論》云「一感
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