開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者，燃開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者，燃燈授釋迦記，妙光化八子，即知文殊是釋迦燈授釋迦記，妙光化八子，即知文殊是釋迦九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今九世之祖師也。
此即是以近覆遠。而文殊今遂為釋迦弟子，即欲顯釋迦為文殊之師，故遂為釋迦弟子，即欲顯釋迦為文殊之師，故知久已成佛，便是開近顯遠之義也。又後分知久已成佛，便是開近顯遠之義也。
又後分經既開近顯遠，今前牒以近覆遠也。「八百弟經既開近顯遠，今前牒以近覆遠也。「八百弟子中有一人」者，第六、明彌勒本緣也。自上已子中有一人」者，第六、明彌勒本緣也。
自上已來答彌勒問，明釋迦說法華經事竟。今此文來答彌勒問，明釋迦說法華經事竟。今此文別釋疑。疑云：彌勒既是補處，云何問文殊？別釋疑。
疑云：彌勒既是補處，云何問文殊？是故今明過去本是師資，所以今有問答。文是故今明過去本是師資，所以今有問答。
文殊望彌勒是第十世師也。「今見此瑞」下，第四，殊望彌勒是第十世師也。「今見此瑞」下，第四，分明結詶其問。雖有四門，不出標、釋、結。初標分明結詶其問。
雖有四門，不出標、釋、結。初標欲說大法，次再引古證今，謂釋欲說大法，今欲說大法，次再引古證今，謂釋欲說大法，今結欲說大法也。「爾時文殊師利」下，第二、偈頌。結欲說大法也。
「爾時文殊師利」下，第二、偈頌。彌勒說偈不言大眾者，欲顯文殊明見往事，彌勒說偈不言大眾者，欲顯文殊明見往事，巧釋眾疑益於大眾，故言大眾。彌勒不爾，故巧釋眾疑益於大眾，故言大眾。
彌勒不爾，故不言大眾。又顯事分明是公灼之說，故稱大不言大眾。又顯事分明是公灼之說，故稱大眾也。彌勒為賓，既有長行與偈；文殊為主，事眾也。
彌勒為賓，既有長行與偈；文殊為主，事亦同然。四十三偈頌長行者，長行四門：一、謙亦同然。
四十三偈頌長行者，長行四門：一、謙讓門，二、略引往事答門，此二猶未分明，今讓門，二、略引往事答門，此二猶未分明，今略不頌也。但頌第三、廣引過去事答門，第四、略不頌也。但頌第三、廣引過去事答門，第四、分明答門。長行就初門為二：一、明《法華》前事；分明答門。
長行就初門為二：一、明《法華》前事；二、明《法華》已去事。今頌此二即二也。《法華》前二、明《法華》已去事。
今頌此二即二也。《法華》前事又二：一、明初佛；二、辨餘一切佛。今合頌事又二：一、明初佛；
二、辨餘一切佛。今合頌之，凡有四句：初半行明時節，半行明化主，之，凡有四句：初半行明時節，半行明化主，一句辨教門，三句序徒眾。化主，良醫也。教一句辨教門，三句序徒眾。
化主，良醫也。教門，良藥也。徒眾，服藥病愈也。攝事既周，但門，良藥也。
徒眾，服藥病愈也。攝事既周，但明三事也。「佛未出家時」下，第二、頌《法華》已去明三事也。
「佛未出家時」下，第二、頌《法華》已去事。長行有二：一、明法華事；二、明涅槃。今還事。長行有二：一、明法華事；
二、明涅槃。今還
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