門也。「并見彼諸」下，第四、見稟教人也。修行門也。「并見彼諸」下，第四、見稟教人也。
修行得道者雖有四眾，不出因果，修三學之行為得道者雖有四眾，不出因果，修三學之行為因，得四果之道為果也。「又見彼諸菩薩」下，第因，得四果之道為果也。「又見彼諸菩薩」下，第五、見稟一乘教人成菩薩也。菩薩無邊，略以五、見稟一乘教人成菩薩也。
菩薩無邊，略以三門總攝一切：「種種因緣」者，過去習因為因，三門總攝一切：「種種因緣」者，過去習因為因，外值善友為緣，而內因不同、外緣非一，故外值善友為緣，而內因不同、外緣非一，故云種種，即因緣門攝菩薩也。「種種信解」者，始云種種，即因緣門攝菩薩也。「種種信解」者，始名為信、終稱為解。又鈍根名信、利根名解。上名為信、終稱為解。
又鈍根名信、利根名解。上既明入道各有由藉，故今明入道有始終利既明入道各有由藉，故今明入道有始終利鈍，故以信解門攝菩薩也。「種種相貌」者，菩鈍，故以信解門攝菩薩也。
「種種相貌」者，菩薩修行必有相貌表彰，身口之行外彰為相，薩修行必有相貌表彰，身口之行外彰為相，意業之行顯明稱貌，故以相貌門攝菩薩也。意業之行顯明稱貌，故以相貌門攝菩薩也。「行菩薩道」者，總上三事名行菩薩道。《法華論》「行菩薩道」者，總上三事名行菩薩道。
《法華論》云「以四攝法攝取眾生名行菩薩道」。「又見諸云「以四攝法攝取眾生名行菩薩道」。「又見諸佛般涅槃」者，第六、見般涅槃。般之云入，即佛般涅槃」者，第六、見般涅槃。
般之云入，即入涅槃也。「又見諸佛般涅槃後」，第七、起塔。入涅槃也。「又見諸佛般涅槃後」，第七、起塔。
「爾時彌勒菩薩」下，第五、疑問序。所以疑問「爾時彌勒菩薩」下，第五、疑問序。所以疑問者，既覩奇特之瑞，知說非常之法，但未測所者，既覩奇特之瑞，知說非常之法，但未測所由，故生疑問也。問：《涅槃》、《大品》皆亦現瑞，何故由，故生疑問也。
問：《涅槃》、《大品》皆亦現瑞，何故不辨瑞之因緣？答：適化不同，非一方也。又《大不辨瑞之因緣？答：適化不同，非一方也。
又《大品》皆是出定現瑞，佛既將說非久，故眾所不品》皆是出定現瑞，佛既將說非久，故眾所不疑。若如《仁王》之與此經，並是定內現瑞，佛既疑。若如《仁王》之與此經，並是定內現瑞，佛既三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。問：三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。
問：此經佛何故入定現瑞不起定耶？答：三執難此經佛何故入定現瑞不起定耶？答：三執難傾、一乘難信，故入定現瑞發其疑端，然後傾、一乘難信，故入定現瑞發其疑端，然後令彌勒發問、文殊解釋，明古佛說之於前、釋令彌勒發問、文殊解釋，明古佛說之於前、釋迦敷之於後，開信解之漸、塞疑謗之情，釋迦迦敷之於後，開信解之漸、塞疑謗之情，釋迦方得起定說法也。就文為二：一、疑念；二、發問。方得起定說法也。
就文為二：一、疑念；二、發問。
初明彌勒疑，次辨大眾疑。彌勒疑內凡有三初明彌勒疑，次辨大眾疑。彌勒疑內凡有三
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