勒三聖于時皆在燈明佛之坐，而三聖復共聞勒三聖于時皆在燈明佛之坐，而三聖復共聞經，今欲令彌勒自證驗之，故引燈明佛；餘過經，今欲令彌勒自證驗之，故引燈明佛；餘過去佛，三人不必在坐，故不引之。二者、八王子去佛，三人不必在坐，故不引之。
二者、八王子中第八王子即燃燈佛，亦在燈明之坐，而釋中第八王子即燃燈佛，亦在燈明之坐，而釋迦既從燃燈受記，此即是以近覆遠，今欲開迦既從燃燈受記，此即是以近覆遠，今欲開近顯遠，故須引燃燈事來也；若引餘佛，第八、近顯遠，故須引燃燈事來也；若引餘佛，第八、燃燈不必在坐，故不引之。問：何故初引八王燃燈不必在坐，故不引之。
問：何故初引八王子耶？答：八王子即是《法華》之緣，如大通智勝子耶？答：八王子即是《法華》之緣，如大通智勝佛，十六王子請說《法華》也。就文有二：初列八佛，十六王子請說《法華》也。
就文有二：初列八王子之數。「是八王子」下，次歎其德。前歎在俗王子之數。「是八王子」下，次歎其德。
前歎在俗治化之德；「是諸王子」下，歎出家德。「亦隨出家」治化之德；「是諸王子」下，歎出家德。
「亦隨出家」者，前明身離也；「發大乘意」，次明心離也。初明者，前明身離也；「發大乘意」，次明心離也。
初明菩提心也。「常修梵行」者，行菩薩道也。「已於千菩提心也。「常修梵行」者，行菩薩道也。
「已於千萬佛所」者，前歎現德，今美往因也。「是時日月萬佛所」者，前歎現德，今美往因也。「是時日月燈明佛」下，第二、說經序。「佛說是經已」下，第三、入燈明佛」下，第二、說經序。
「佛說是經已」下，第三、入定序。「是時天雨」下，第四、現瑞序。現瑞序為四：定序。「是時天雨」下，第四、現瑞序。
現瑞序為四：一、雨花動地瑞；二、覩瑞；三、放光瑞；「如今所見一、雨花動地瑞；二、覩瑞；
三、放光瑞；「如今所見是諸佛土」下，第四、覩光瑞。亦應具列七事，而是諸佛土」下，第四、覩光瑞。
亦應具列七事，而例上可知也。「彌勒當知」下，第五、疑問序。「時有例上可知也。「彌勒當知」下，第五、疑問序。
「時有菩薩名曰妙光」下，第六、答問序。有人言：燈明菩薩名曰妙光」下，第六、答問序。有人言：燈明因妙光說《法華》，釋迦因藥王說《法華》。今謂不因妙光說《法華》，釋迦因藥王說《法華》。
今謂不爾。燈明因妙光說、釋迦因文殊說，以文殊引爾。燈明因妙光說、釋迦因文殊說，以文殊引古證今釋時眾之疑，如來方得起定說法，故古證今釋時眾之疑，如來方得起定說法，故知因文殊也。問：今但云時有菩薩名曰妙光，知因文殊也。
問：今但云時有菩薩名曰妙光，何以知是答問序耶？答：上明如今所見是諸何以知是答問序耶？答：上明如今所見是諸佛土，古見與今見既同，當知昔答與今答無佛土，古見與今見既同，當知昔答與今答無異，故直標其人、略答辭也。又古人今人更無異，故直標其人、略答辭也。
又古人今人更無異人，即今答古答猶是一答，但標其人即答異人，即今答古答猶是一答，但標其人即答可知矣。今發問既是彌勒，將今例古，昔問可知矣。今發問既是彌勒，將今例古，昔問
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