名為後善」。又說「聲聞為初善，緣覺為中善，菩名為後善」。又說「聲聞為初善，緣覺為中善，菩薩為後善」。依《寶篋經》聲聞菩薩各有三善，聲薩為後善」。
依《寶篋經》聲聞菩薩各有三善，聲聞三者，初即從他聞法，中即如說修行，後聞三者，初即從他聞法，中即如說修行，後即得聖正見。又初即見苦斷集，中即修道，後即得聖正見。又初即見苦斷集，中即修道，後即證滅。菩薩三善，初即發菩提心，中即不即證滅。
菩薩三善，初即發菩提心，中即不念二乘，後即迴向一切智。又初行施等六度，念二乘，後即迴向一切智。又初行施等六度，中破慳等六弊，後迴向一切智。依文釋者，謂中破慳等六弊，後迴向一切智。
依文釋者，謂根本法輪一部之內序、正、流通為三善也。以根本法輪一部之內序、正、流通為三善也。以大乘一部具此三也。若望教始終者，初即根大乘一部具此三也。
若望教始終者，初即根本法輪，中即支末法輪，後即攝末歸本法輪。本法輪，中即支末法輪，後即攝末歸本法輪。「其義深遠其語巧妙」者，自有語雖巧妙而義「其義深遠其語巧妙」者，自有語雖巧妙而義淺近，自有義雖深遠言即麁拙，自有俱無也淺近，自有義雖深遠言即麁拙，自有俱無也俱有。佛法竪不得其底，謂絕四句為深，橫俱有。
佛法竪不得其底，謂絕四句為深，橫不見其邊，越百非稱遠。又心行滅故為深，言不見其邊，越百非稱遠。又心行滅故為深，言語斷故為遠，正是根本法輪義如此也。注云語斷故為遠，正是根本法輪義如此也。
注云「探賾不可究曰深，綿邈不可及曰遠」。「其語巧「探賾不可究曰深，綿邈不可及曰遠」。「其語巧妙」者，言能稱機曰巧，語能顯理云妙。注云「方妙」者，言能稱機曰巧，語能顯理云妙。
注云「方圓無所差曰巧，幽求不可覩曰妙」。純一無雜圓無所差曰巧，幽求不可覩曰妙」。純一無雜者根本法輪，純明一道清淨不雜說五乘之者根本法輪，純明一道清淨不雜說五乘之法也。《智度論》云「離三毒垢故云純一，但說法也。
《智度論》云「離三毒垢故云純一，但說正法不雜非法故名無雜」，亦是清淨也。《成論》正法不雜非法故名無雜」，亦是清淨也。《成論》云獨法，獨法者佛有此法。又獨行佛教得道云獨法，獨法者佛有此法。
又獨行佛教得道耳。「具足」者，根本法輪教圓理滿也。又「通明」者，耳。「具足」者，根本法輪教圓理滿也。
又「通明」者，佛法無短缺也。《智度論》云「八聖道分、六波羅佛法無短缺也。《智度論》云「八聖道分、六波羅蜜備」，故名為具足也。「清白」者，上明純一正法蜜備」，故名為具足也。
「清白」者，上明純一正法不雜非法，即明教體也。今明根本法輪教能不雜非法，即明教體也。今明根本法輪教能令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨，謂教用也。令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨，謂教用也。
「梵行之相」者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃「梵行之相」者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也；若依小乘名小也。行即萬行，到大涅槃也；
若依小乘名小
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