意淺文迂，宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒眾疑，意淺文迂，宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒眾疑，文殊德高何容不達？彌勒自疑兼騰眾惑，正文殊德高何容不達？
彌勒自疑兼騰眾惑，正是會理，何繁難通？若此文是釋難者，下身子是會理，何繁難通？若此文是釋難者，下身子請云時為如實說，亦應是釋難也。彼既不爾，請云時為如實說，亦應是釋難也。
彼既不爾，今何由然也。「爾時文殊師利」下，第六、答問序。今何由然也。「爾時文殊師利」下，第六、答問序。
前明將彼顯此，今明文殊以古證今。將彼顯前明將彼顯此，今明文殊以古證今。將彼顯此者，釋迦之放光、彌勒之偈頌，將他方七事此者，釋迦之放光、彌勒之偈頌，將他方七事以顯此土應說一乘。文殊將古以證今說者，以顯此土應說一乘。
文殊將古以證今說者，明古佛說之前、釋迦順同於後。問：何故將彼明古佛說之前、釋迦順同於後。問：何故將彼顯此、以古證今？答：將彼顯此，欲顯十方諸佛顯此、以古證今？
答：將彼顯此，欲顯十方諸佛道同；引古證今，明三世佛法無異。所以辨十道同；引古證今，明三世佛法無異。
所以辨十方佛道同、三世法不異者，以小情難改、大法難方佛道同、三世法不異者，以小情難改、大法難信故也。問：何故釋迦放光、彌勒疑問、文殊答耶？信故也。問：何故釋迦放光、彌勒疑問、文殊答耶？
答云：釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當答云：釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當來佛也。文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈來佛也。
文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈山，共開發一乘道也。三佛次第者，要現在佛山，共開發一乘道也。
三佛次第者，要現在佛現瑞，表說究竟果乘；彌勒是當來因位之人，現瑞，表說究竟果乘；彌勒是當來因位之人，猶未達果乘事，故當來佛疑問；必須古佛方猶未達果乘事，故當來佛疑問；
必須古佛方達古事，故過去佛釋疑也。雖有三佛，但有二達古事，故過去佛釋疑也。雖有三佛，但有二事：現在佛現瑞就神通輪門，彌勒之問、文殊事：現在佛現瑞就神通輪門，彌勒之問、文殊之答就說法輪門，即是衣裓机案以出諸子之答就說法輪門，即是衣裓机案以出諸子也。又初是佛方便，正明欲說教，後二是菩薩也。
又初是佛方便，正明欲說教，後二是菩薩方便，為發起教也。又釋迦是和上，文殊為阿方便，為發起教也。又釋迦是和上，文殊為阿闍梨，彌勒為教授師，此三是二世眾生菩薩闍梨，彌勒為教授師，此三是二世眾生菩薩戒師，共弘一乘之道以利物也。又此三師過去戒師，共弘一乘之道以利物也。
又此三師過去共就燈明佛學法華經，今欲報佛法恩故共開共就燈明佛學法華經，今欲報佛法恩故共開一乘也。就文為二：第一、正答；第二、兩偈開獎一乘也。就文為二：第一、正答；
第二、兩偈開獎物心，明佛後自說，「諸人今當知」下，是也。初又物心，明佛後自說，「諸人今當知」下，是也。初又二：前長行，後偈頌。長行為四：一、謙讓門答；二、二：前長行，後偈頌。
長行為四：一、謙讓門答；二、
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