亦二：第一、明過去佛說《法華》前事；第二、明說亦二：第一、明過去佛說《法華》前事；第二、明說《法華》已去事。所以分此二事者，上明東方現《法華》已去事。
所以分此二事者，上明東方現在諸佛，彌勒開為二事；今文殊引過去佛，亦在諸佛，彌勒開為二事；今文殊引過去佛，亦有二事，欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中有二事，欲顯釋迦亦有斯二事也。
此二章中各開兩別。初文二者：一、明初佛；二、辨一切佛。各開兩別。初文二者：一、明初佛；
二、辨一切佛。初文有三：一、時節；二、化主；三、教門。《地持論》明初文有三：一、時節；
二、化主；三、教門。
《地持論》明劫有二種：一、日月歲數不可數名小阿僧祇劫，劫有二種：一、日月歲數不可數名小阿僧祇劫，菩薩能超之。二、大劫不可數名大阿僧祇劫，菩薩能超之。二、大劫不可數名大阿僧祇劫，菩薩不能超之。問：何故不引近事而乃明久菩薩不能超之。
問：何故不引近事而乃明久劫耶？答：欲顯一乘是古舊法，令物信解之也。劫耶？答：欲顯一乘是古舊法，令物信解之也。
又此時中釋迦、文殊、彌勒共在其中，餘時不又此時中釋迦、文殊、彌勒共在其中，餘時不必同處也。「佛名日月燈明」，第二、化主。就文為必同處也。「佛名日月燈明」，第二、化主。
就文為二：前明別號，次辨通號。別號明諸佛迹異，通二：前明別號，次辨通號。別號明諸佛迹異，通號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優號顯諸佛法身本同。
又別號顯諸佛應迹優劣，通號明諸佛眾德齊等。「名日月燈明」者，注劣，通號明諸佛眾德齊等。「名日月燈明」者，注經解云「聖人無名借義以立稱，仁者見謂之經解云「聖人無名借義以立稱，仁者見謂之仁，智者見謂之智，上根因之以得明如日，中仁，智者見謂之智，上根因之以得明如日，中根因之以得明如月，下根因之以得明如燈，根因之以得明如月，下根因之以得明如燈，三根資之以得明故言日月燈明。」有人言：日三根資之以得明故言日月燈明。」
有人言：日陽而動以喻方便慧，月陰而靜喻於實慧，以陽而動以喻方便慧，月陰而靜喻於實慧，以二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧，以定二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧，以定慧為燈明。有人言：此佛出世身光如日月，常慧為燈明。
有人言：此佛出世身光如日月，常照世間為世燈明。次明十號者，經說不同，通照世間為世燈明。次明十號者，經說不同，通即稱號，號令天下顯化他之義；別即稱名，名即稱號，號令天下顯化他之義；
別即稱名，名以定體，即是自行。又通別皆稱為號、並稱為以定體，即是自行。又通別皆稱為號、並稱為名，故言號日月燈明，名為如來應供也。問：名，故言號日月燈明，名為如來應供也。
問：號以何為體？答號是名字，依《成實論》，名號是號以何為體？答號是名字，依《成實論》，名號是音聲性法入攝，《毘曇》別有非色非心名字句，音聲性法入攝，《毘曇》別有非色非心名字句，與聲和合故有名號。若此十種為至人立號，與聲和合故有名號。
若此十種為至人立號，
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