達大乘，具足六波羅蜜無所障礙；若不悟於達大乘，具足六波羅蜜無所障礙；若不悟於實相，雖復廣修萬善，皆是有所得，顛倒不動實相，雖復廣修萬善，皆是有所得，顛倒不動不出，即乘義不成也。三者、《無量義經》密顯於不出，即乘義不成也。
三者、《無量義經》密顯於一、密破於三，《法華》顯明於一、顯破於三。良以一、密破於三，《法華》顯明於一、顯破於三。良以三執難傾、一乘難信，今示說《法華》由漸，故前三執難傾、一乘難信，今示說《法華》由漸，故前密後顯也。問：云何名為密顯義耶？答：既從一密後顯也。
問：云何名為密顯義耶？答：既從一生多，既密顯一為多本，故即多必歸一，故即生多，既密顯一為多本，故即多必歸一，故即是顯唯有一乘無有三乘。四者、彼經說「如水是顯唯有一乘無有三乘。
四者、彼經說「如水是一，約井泉不同，法水是一，約眾生得道為是一，約井泉不同，法水是一，約眾生得道為異」。然法既一，得道不應有異。今動彼疑情，使異」。然法既一，得道不應有異。
今動彼疑情，使聞後於一說三、會三歸一即便信解。五者、大聞後於一說三、會三歸一即便信解。五者、大明佛化凡有四門：一者、一會一說，此例甚明佛化凡有四門：一者、一會一說，此例甚多。二者、多會多說，如《華嚴》七處八會。三多。
二者、多會多說，如《華嚴》七處八會。三者、多會一說，《釋論》云「波若非一時一會說，故者、多會一說，《釋論》云「波若非一時一會說，故前得悟者已去，後來者更復為說」。以會有前前得悟者已去，後來者更復為說」。
以會有前後故名多會，而波若無異故云一說也。四者、後故名多會，而波若無異故云一說也。四者、一會多說者，如說《淨名》前說《普集經》，又即如一會多說者，如說《淨名》前說《普集經》，又即如此經將說《法華》前說《無量義經》也。此之四事此經將說《法華》前說《無量義經》也。
此之四事皆是適緣所宜，不應責其所由也。六者、《法華》皆是適緣所宜，不應責其所由也。六者、《法華》既開會三一，似如相說，恐聞之起著，故前說既開會三一，似如相說，恐聞之起著，故前說《無量義》明於無相。大莊嚴王問佛：「行何等法《無量義》明於無相。
大莊嚴王問佛：「行何等法速得菩提？」佛答：「行無相一法疾得菩提。」如《涅速得菩提？」佛答：「行無相一法疾得菩提。」
如《涅槃經》「有所得是二乘，無所得為菩薩」。亦如今槃經》「有所得是二乘，無所得為菩薩」。亦如今於一一句中不作字相、不作聞相，以無相故於一一句中不作字相、不作聞相，以無相故得無上菩提，故將說《法華》而前說《無量義》。問：得無上菩提，故將說《法華》而前說《無量義》。
問：《大品》等是《法華》前說，已明無相，何故說《無量《大品》等是《法華》前說，已明無相，何故說《無量義》明無相耶？答：《無量義》明無相，復明一法，有義》明無相耶？答：《無量義》明無相，復明一法，有似《法華》，故前說之。「佛說是經已」下，第三、入定似《法華》，故前說之。
「佛說是經已」下，第三、入定序，有四句：初、結前生後明入定時節也。「結跏序，有四句：初、結前生後明入定時節也。「結跏
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