人必受其道，故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵人必受其道，故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵王忉利之圍遶帝釋，檀林師子義亦類然也。」王忉利之圍遶帝釋，檀林師子義亦類然也。」
天華香等名之為「供」，資養於佛目之為「養」，謙天華香等名之為「供」，資養於佛目之為「養」，謙遜畏難為「恭」，推其智德為「敬」，一切眾生中無遜畏難為「恭」，推其智德為「敬」，一切眾生中無如佛者曰「尊」，恃怙之心過於天地覆載名「重」，如佛者曰「尊」，恃怙之心過於天地覆載名「重」，美其實德為「讚」，讚猶未足又稱揚之曰「歎」。雖美其實德為「讚」，讚猶未足又稱揚之曰「歎」。
雖有四句不出三業：初二為身業，次一為意業。有四句不出三業：初二為身業，次一為意業。讚歎是口業，此皆是《無量義經》中事。彼經云讚歎是口業，此皆是《無量義經》中事。
彼經云「以天香等供養」，「大莊嚴王菩薩合手恭敬尊「以天香等供養」，「大莊嚴王菩薩合手恭敬尊重」，如說七言偈歎佛謂讚歎也。集經者略採重」，如說七言偈歎佛謂讚歎也。集經者略採彼經意，以開發此教也。「為諸菩薩說大乘經」彼經意，以開發此教也。
「為諸菩薩說大乘經」下，第二、說經序。此章來有二義：一者、望前謂下，第二、說經序。此章來有二義：一者、望前謂具三事：爾時世尊即是化主，四眾以下明稟具三事：爾時世尊即是化主，四眾以下明稟教之人，說《無量義經》謂教門也。教主如良醫，教之人，說《無量義經》謂教門也。
教主如良醫，稟教人喻病者，教門譬良藥，具此三事則生稟教人喻病者，教門譬良藥，具此三事則生死有邊，不具此三則迴流無際。如《四百觀論》死有邊，不具此三則迴流無際。如《四百觀論》中說「真法及說者聽者難得故，如是則生死中說「真法及說者聽者難得故，如是則生死非有邊無邊」。又上明三業供養則生物之福，非有邊無邊」。
又上明三業供養則生物之福，今說大乘經生其智慧，福慧具足而佛道可今說大乘經生其智慧，福慧具足而佛道可成。二者、望後即六序中第二名說經序也。由成。二者、望後即六序中第二名說經序也。
由說《無量義經》方得說於《法華》，是故說經名之說《無量義經》方得說於《法華》，是故說經名之為序。「為諸菩薩」者，此明教所為人也。問：上為序。「為諸菩薩」者，此明教所為人也。
問：上云四眾圍繞，今云何偏為菩薩？答：今言為諸云四眾圍繞，今云何偏為菩薩？答：今言為諸菩薩者，密欲顯唯有菩薩無有二乘為法華菩薩者，密欲顯唯有菩薩無有二乘為法華序也。「說大乘經」者，明能被之教也。龍樹《十二序也。
「說大乘經」者，明能被之教也。龍樹《十二門論》以六義釋於大乘：一、出二乘之上故名門論》以六義釋於大乘：一、出二乘之上故名為大；二、諸佛最大是乘能至故名為大；三、諸為大；
二、諸佛最大是乘能至故名為大；三、諸佛大人之所乘故故名為大；四、滅眾生大苦佛大人之所乘故故名為大；
四、滅眾生大苦與大利樂故名為大；五、觀音彌勒等之所乘與大利樂故名為大；五、觀音彌勒等之所乘
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