次益天龍謂中品，後濟地獄謂下品。又初二次益天龍謂中品，後濟地獄謂下品。又初二大慈與樂，後一大悲拔苦。又初二上利人天，大慈與樂，後一大悲拔苦。
又初二上利人天，後一下濟惡趣。「定慧具足」者，寂照圓滿，即後一下濟惡趣。「定慧具足」者，寂照圓滿，即內具說法之德。「以無量喻」者，內既寂照圓滿，內具說法之德。
「以無量喻」者，內既寂照圓滿，外有無礙辨才。「欣樂說法教諸菩薩」者，欣己外有無礙辨才。「欣樂說法教諸菩薩」者，欣己所得、樂益同行也。「破魔兵眾而擊法鼓」者，上所得、樂益同行也。
「破魔兵眾而擊法鼓」者，上利益正人，今破於邪眾。魔謂四魔，兵眾即利益正人，今破於邪眾。魔謂四魔，兵眾即是十軍也。菩薩說法令人得道，破煩惱魔；得是十軍也。
菩薩說法令人得道，破煩惱魔；得法身故，破於陰魔；得道及法身二事，故破死法身故，破於陰魔；
得道及法身二事，故破死魔；得不動三昧，故破天魔。十軍者，欲心是魔；得不動三昧，故破天魔。
十軍者，欲心是初軍，乃至自高蔑人為十。以教為桴，以理初軍，乃至自高蔑人為十。以教為桴，以理為鼓，以言宣之為擊。「又見佛子未甞睡眠」下，為鼓，以言宣之為擊。
「又見佛子未甞睡眠」下，第三、明六度無方行，頌上種種信解。言無方第三、明六度無方行，頌上種種信解。言無方者凡有二義：一者、適緣所宜前後無定；二者、者凡有二義：一者、適緣所宜前後無定；
二者、根性非一自行不同故也。明六度即六，初有根性非一自行不同故也。明六度即六，初有一行明精進行，精進是眾德之本，菩薩聞此一行明精進行，精進是眾德之本，菩薩聞此之事故發始即行也。《成實論》云「身心昏重曰之事故發始即行也。
《成實論》云「身心昏重曰睡，攝心離覺名眠」。《毘曇》云「別有睡眠數，睡著睡，攝心離覺名眠」。《毘曇》云「別有睡眠數，睡著前境為睡，身心昏昧略緣境界曰眠」。大乘以前境為睡，身心昏昧略緣境界曰眠」。
大乘以一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名未甞睡眠，不動而遊行故曰經行也。念念常未甞睡眠，不動而遊行故曰經行也。
念念常習無生正觀，故名精進也。問：上辨精進與今習無生正觀，故名精進也。問：上辨精進與今何異？答：上明懃策，今辨離過；上明靜坐，今說何異？
答：上明懃策，今辨離過；上明靜坐，今說經行。「又見具戒」下，第二、明戒行，精進遍策眾經行。
「又見具戒」下，第二、明戒行，精進遍策眾行，戒為萬德之基，此中防凡夫二乘及有所行，戒為萬德之基，此中防凡夫二乘及有所得惡故名為戒。持於性重故言具戒，不犯譏得惡故名為戒。持於性重故言具戒，不犯譏嫌稱威儀無闕。於戒有三：一、清淨義如珠；二、嫌稱威儀無闕。
於戒有三：一、清淨義如珠；二、圓正無闕故如珠；三、戒可寶重故如珠。問：上圓正無闕故如珠；
三、戒可寶重故如珠。問：上明戒度與此何異？答：上明難捨能捨，故捨居明戒度與此何異？
答：上明難捨能捨，故捨居
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