種種行」，此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝種種行」，此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝末歸本一乘菩薩。問：三種菩薩云何廣狹？答：末歸本一乘菩薩。
問：三種菩薩云何廣狹？答：前二輪中但有直往菩薩，攝末歸本具直往、前二輪中但有直往菩薩，攝末歸本具直往、迴小入大二菩薩也。問：已知但頌菩薩，何故迴小入大二菩薩也。
問：已知但頌菩薩，何故明於六度？答：菩薩所行不出六度，六度即是明於六度？答：菩薩所行不出六度，六度即是因乘之體，故《智度論》云「六波羅蜜名為乘體」。因乘之體，故《智度論》云「六波羅蜜名為乘體」。
今欲令菩薩乘是寶車直至道場，是故明六今欲令菩薩乘是寶車直至道場，是故明六度行也。就檀度為二：初明外施，次明內施。外度行也。就檀度為二：初明外施，次明內施。
外易內難故從易至難。外施為二：初明一切施，易內難故從易至難。外施為二：初明一切施，次明妙物施。初一行三句正明施行。「歡喜布次明妙物施。
初一行三句正明施行。「歡喜布施」此明施位。故地前十行初名歡喜行，初地施」此明施位。
故地前十行初名歡喜行，初地行檀名歡喜地，故知是明位也。問：云何歡行檀名歡喜地，故知是明位也。問：云何歡喜施耶？答：猶如慈父與子之物心生歡喜，菩喜施耶？
答：猶如慈父與子之物心生歡喜，菩薩亦爾。又如世人知火必燒舍，逆出財物，舍薩亦爾。又如世人知火必燒舍，逆出財物，舍雖被燒而物不失，宅主歡喜；知身必滅，以財雖被燒而物不失，宅主歡喜；
知身必滅，以財布施，心喜亦然也。「迴向佛道」者，上明施行，今布施，心喜亦然也。「迴向佛道」者，上明施行，今明轉行。轉行者，迴此施善向於佛道，故名轉明轉行。
轉行者，迴此施善向於佛道，故名轉行。問：何故須迴向耶？答：《淨名經》云「迴向為大行。問：何故須迴向耶？
答：《淨名經》云「迴向為大利，若向三有二乘，得利即少。今迴此善向利，若向三有二乘，得利即少。今迴此善向於佛道，其利即大」故須迴向。又迴此善向一於佛道，其利即大」故須迴向。
又迴此善向一切眾生亦名大利，善若向已其福即少，迴善切眾生亦名大利，善若向已其福即少，迴善與他，他既無邊其利亦大。又迴此善向於實與他，他既無邊其利亦大。又迴此善向於實相亦名大利。所以然者，不向實相則成住著相亦名大利。
所以然者，不向實相則成住著不動不出，不名為乘，其利則少；若知布施不動不出，不名為乘，其利則少；若知布施即是實相，實相無邊，施符實相之理，福亦無即是實相，實相無邊，施符實相之理，福亦無邊。迴向雖多要須此三也。「願得是乘」者，上邊。
迴向雖多要須此三也。「願得是乘」者，上明施行，今辨發願。施行如車，願如御者。問：明施行，今辨發願。
施行如車，願如御者。問：何故云願得是乘三界第一？答：頌他土一乘何故云願得是乘三界第一？
答：頌他土一乘之願，作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼之願，作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼
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