乘方便、乘真實，身方便、身真實之大法也。「雨乘方便、乘真實，身方便、身真實之大法也。「雨大法雨」者，明大法用也。三譬有四用：雨譬有大法雨」者，明大法用也。
三譬有四用：雨譬有能生、能滅二用，螺鼓有遠聞、歡喜二用。所言能生、能滅二用，螺鼓有遠聞、歡喜二用。所言大雨者，小乘之法教即未圓、理非究竟，其由大雨者，小乘之法教即未圓、理非究竟，其由種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不種植待於灌灑常苦不足。
大乘之法教無不圓理無不極，其由時雨普降無不沾洽普皆圓理無不極，其由時雨普降無不沾洽普皆如願。此皆對小以明大，故言雨大法雨。雨如願。此皆對小以明大，故言雨大法雨。
雨有二義：一者、能滅；二者、能生。言能生者，時有二義：一者、能滅；二者、能生。
言能生者，時雨未降，地雖有種而不得生也；已生之牙而雨未降，地雖有種而不得生也；已生之牙而不增長，非但不長亦乃枯椊。法雨既降，未發不增長，非但不長亦乃枯椊。
法雨既降，未發大心即便發心，即迴小入大之人是也。已發大心即便發心，即迴小入大之人是也。已發心者即得增長，直往之人是也。已增長者即心者即得增長，直往之人是也。
已增長者即便成就，八生一生當得佛者也。又應退者而便成就，八生一生當得佛者也。又應退者而不墮落，即菩薩疑網皆已除也。言能滅者，譬不墮落，即菩薩疑網皆已除也。
言能滅者，譬如大雨能滅四種：一、淹塵土；二、滅諸毒；三、如大雨能滅四種：一、淹塵土；二、滅諸毒；
三、除熱氣；四、止惡風。法雨亦爾，一、能滅凡夫二除熱氣；四、止惡風。
法雨亦爾，一、能滅凡夫二乘有所得惡覺觀塵土；二、能滅凡夫二乘有乘有所得惡覺觀塵土；二、能滅凡夫二乘有所得愛見諸毒；三、除凡夫二乘有所得邪師所得愛見諸毒；
三、除凡夫二乘有所得邪師等熱氣；四、止凡夫二乘有所得邪教惡風。「吹等熱氣；四、止凡夫二乘有所得邪教惡風。
「吹大法螺擊大法鼓」者，上歎大法有能生能滅大法螺擊大法鼓」者，上歎大法有能生能滅之用，今歎大法有遠聞稱機之能。外國以之用，今歎大法有遠聞稱機之能。外國以螺鼓為俗樂，凡有二義：一者、歡適。歡適有二螺鼓為俗樂，凡有二義：一者、歡適。
歡適有二義：一、暢十方佛心，如今我喜無畏；二、稱悅根義：一、暢十方佛心，如今我喜無畏；二、稱悅根性，如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。性，如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。
二、螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能。如三二、螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能。如三會說，初令靈山一會聞法，次淨土會聞，次十會說，初令靈山一會聞法，次淨土會聞，次十方通達無礙十方得聞，乃至未來得聞。「演大方通達無礙十方得聞，乃至未來得聞。
「演大法義」者，第三、明大法義。問：上明大法，與今何法義」者，第三、明大法義。問：上明大法，與今何異？答：上明教法，今明理法。教法但稱為法，教異？
答：上明教法，今明理法。教法但稱為法，教
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