涅槃；行謂八正，修於八正能到涅槃，而此八涅槃；行謂八正，修於八正能到涅槃，而此八正為涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，正為涅槃家相，故云梵行之相。
又梵名涅槃，行涅槃行為梵行，行義顯彰為相；教是梵行行涅槃行為梵行，行義顯彰為相；教是梵行之緣，緣中說果故云梵行之相。又釋，教能詮之緣，緣中說果故云梵行之相。
又釋，教能詮梵行，即是梵行家相也。「為求聲聞」者，第二、明梵行，即是梵行家相也。「為求聲聞」者，第二、明三乘教。古佛之緣亦有不堪受一，故於一說三乘教。
古佛之緣亦有不堪受一，故於一說三。依毘曇宗，三乘行行乃異，而同見四諦三。依毘曇宗，三乘行行乃異，而同見四諦以成三乘果。依成論宗，三乘同見一滅諦以以成三乘果。
依成論宗，三乘同見一滅諦以成三乘果。言緣覺觀因緣者，此是因時習觀成三乘果。言緣覺觀因緣者，此是因時習觀悟道遠緣耳。依大乘，三乘同觀實相，故《正觀悟道遠緣耳。
依大乘，三乘同觀實相，故《正觀論》云「得實相者有三種，但根有利鈍、見空論》云「得實相者有三種，但根有利鈍、見空淺深，故開三也」。今文云「說應四諦法」者，機教淺深，故開三也」。今文云「說應四諦法」者，機教相稱故言應也。「次復有佛」下，第二、明餘一切相稱故言應也。
「次復有佛」下，第二、明餘一切佛也。問：何故具列二萬佛耶？答：欲引過去多佛也。問：何故具列二萬佛耶？
答：欲引過去多佛為證，使聞一乘信受也。文有四句，合為兩佛為證，使聞一乘信受也。文有四句，合為兩雙。初、明道名俗姓同也。「日月燈明」，道名也，「姓雙。
初、明道名俗姓同也。「日月燈明」，道名也，「姓頗羅墮」，俗姓也。真諦三藏云：「翻為利根仙人，頗羅墮」，俗姓也。
真諦三藏云：「翻為利根仙人，六姓波羅門中一姓也。又翻為辨才。又翻為六姓波羅門中一姓也。又翻為辨才。
又翻為滿，滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。」「彌勒滿，滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。」
「彌勒當知」下，明十號之人、七善之法，人法一雙同當知」下，明十號之人、七善之法，人法一雙同也。又道名、俗姓、十號，此三句明人同；七善是也。又道名、俗姓、十號，此三句明人同；
七善是法同也。所以明諸事同者，同體一極之道，引法同也。所以明諸事同者，同體一極之道，引古例今，欲顯今佛欲說一極之道也。「其最後古例今，欲顯今佛欲說一極之道也。
「其最後佛」下，第二、正明《法華》已去事。就文亦二：第一、佛」下，第二、正明《法華》已去事。就文亦二：第一、明《法華》事；第二、明涅槃事。《法華》事有二：前明《法華》事；
第二、明涅槃事。《法華》事有二：前明序說，次明正說。序說為六：一、眾集序；二、明序說，次明正說。
序說為六：一、眾集序；二、說經序；三、入定序；四、現瑞序；五、疑問序；六、說經序；
三、入定序；四、現瑞序；
五、疑問序；六、答問序。問：過去諸佛皆說《法華》，何故偏引最答問序。
問：過去諸佛皆說《法華》，何故偏引最後燈明佛耶？答：凡有二義：一者、釋迦、文殊、彌後燈明佛耶？答：凡有二義：一者、釋迦、文殊、彌
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