即以至人為體。若依於極德以立十號，以福即以至人為體。若依於極德以立十號，以福慧為體。問：云何為十耶？答：經論不同。《瓔珞慧為體。
問：云何為十耶？答：經論不同。
《瓔珞經》云「一如來乃至第十佛世尊」，以佛世尊合經》云「一如來乃至第十佛世尊」，以佛世尊合為一號。《智度論》云「第十是佛也。世尊是十為一號。《智度論》云「第十是佛也。
世尊是十數外總號也」。《成實論》云「具上九號名為世尊」。數外總號也」。《成實論》云「具上九號名為世尊」。
「演說正法」下，第三、辨教門。就文為二：初、明一「演說正法」下，第三、辨教門。就文為二：初、明一乘教；次、辨三乘教。如上將彼顯此，《法華》之前乘教；
次、辨三乘教。如上將彼顯此，《法華》之前有二種教；將古證今，《法華》之前亦有二教。問：有二種教；
將古證今，《法華》之前亦有二教。問：何故三世諸佛將說《法華》明二種教耶？答：《法何故三世諸佛將說《法華》明二種教耶？
答：《法華》既會三歸一，必須前明於一說三，如三世華》既會三歸一，必須前明於一說三，如三世諸佛欲說《法華》說《無量義經》，入無量義定欲諸佛欲說《法華》說《無量義經》，入無量義定欲顯出生收入之義、設教之始終也。「演說正法」顯出生收入之義、設教之始終也。「演說正法」者，演一乘之法名為正法。彌勒敘東方佛法者，演一乘之法名為正法。
彌勒敘東方佛法輪已廣明，今但略說法也。次明七善者，良輪已廣明，今但略說法也。次明七善者，良由具七善故名為正法，故舉七善釋正法也。由具七善故名為正法，故舉七善釋正法也。
七善通大小乘，今明大乘七善也。如《涅槃．名七善通大小乘，今明大乘七善也。如《涅槃．名字功德品》以七善歎《涅槃經》，今亦以七善歎字功德品》以七善歎《涅槃經》，今亦以七善歎根本法輪也。數七善不同。有人言：合初開根本法輪也。
數七善不同。有人言：合初開後故名為七，合初三總名為時善，第二義善，後故名為七，合初三總名為時善，第二義善，第三語善，第四純一無雜，第五具足，第六第三語善，第四純一無雜，第五具足，第六清淨調柔，第七梵行之相，此是《成論》文意也。清淨調柔，第七梵行之相，此是《成論》文意也。
有人言：開初合後，開初三為三時善，第四義，有人言：開初合後，開初三為三時善，第四義，第五語，第六純一無雜，第七具足，清白梵行第五語，第六純一無雜，第七具足，清白梵行之相還屬純一無雜所攝，此是《智度論》及注之相還屬純一無雜所攝，此是《智度論》及注經所釋意也。三時善者，《成論．三善品》云「少經所釋意也。三時善者，《成論．三善品》云「少年說法為初善，中年說法為中善，老年說法年說法為初善，中年說法為中善，老年說法為後善」。又言「初捨罪，中捨福，後一切捨」。《智為後善」。
又言「初捨罪，中捨福，後一切捨」。《智度論》云「讚歎檀度為初善，次歎尸羅為中善，度論》云「讚歎檀度為初善，次歎尸羅為中善，是二波羅蜜所得果報，若生諸佛前及作人天是二波羅蜜所得果報，若生諸佛前及作人天
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