引事略答；三、廣引古證今；四、分明結答。此引事略答；三、廣引古證今；
四、分明結答。此答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而答並是從微至著次第相釋也。
彌勒既高而推文殊，文殊必須謙讓，雖言自惟忖而知未推文殊，文殊必須謙讓，雖言自惟忖而知未有事證，故引過去事答。但總引過去事，未知有事證，故引過去事答。但總引過去事，未知的是何佛，故別出燈明。將引古證今，今何必的是何佛，故別出燈明。
將引古證今，今何必同古？故第四分明結答也。所言謙讓門答者，同古？故第四分明結答也。
所言謙讓門答者，文殊迹居因位智猶未滿，今欲以下測高故文殊迹居因位智猶未滿，今欲以下測高故須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖，即知所表事須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖，即知所表事大增眾敬心。又大人之法示不自高，斥矜慢大增眾敬心。
又大人之法示不自高，斥矜慢之徒，故雖解而讓。「文殊師利」者，標能答之主之徒，故雖解而讓。「文殊師利」者，標能答之主也。「語彌勒」者，對質疑之人也。「及諸大士」者，彌也。
「語彌勒」者，對質疑之人也。「及諸大士」者，彌勒以下八萬之流也。「善男子等」者，聲聞四眾、勒以下八萬之流也。
「善男子等」者，聲聞四眾、天龍八部也。「如我惟忖」下，正明謙讓也。惟謂天龍八部也。「如我惟忖」下，正明謙讓也。
惟謂思惟，忖名尋忖，如伏惟伏度之例也。「今佛世思惟，忖名尋忖，如伏惟伏度之例也。「今佛世尊」下，出所惟忖之事也。舊云，初後二句皆一尊」下，出所惟忖之事也。
舊云，初後二句皆一法說也，中間三句即為譬。「欲說大法」者，初段法說也，中間三句即為譬。「欲說大法」者，初段經開三顯一也。「演大法義」者，後段經開近顯經開三顯一也。
「演大法義」者，後段經開近顯遠也。又「欲說大法」者，初段略開三顯一，後說遠也。又「欲說大法」者，初段略開三顯一，後說段略開近顯遠，「演大法義」者，初廣開三顯一，段略開近顯遠，「演大法義」者，初廣開三顯一，後廣開近顯遠也。「雨大法雨」者三句，譬說也。後廣開近顯遠也。
「雨大法雨」者三句，譬說也。亦有二義：「吹螺」以改號，譬說改三乘之號；「擊亦有二義：「吹螺」以改號，譬說改三乘之號；
「擊鼓」誡兵使其齊一，譬明一實之理。改三乘之鼓」誡兵使其齊一，譬明一實之理。改三乘之號，即開方便門；明一實之理，即顯真實之義。號，即開方便門；
明一實之理，即顯真實之義。後段改近之號，顯遠之理也。「雨大法雨」者，潤後段改近之號，顯遠之理也。
「雨大法雨」者，潤二乘枯槁，即生長一乘之解，通上二段也。今二乘枯槁，即生長一乘之解，通上二段也。今明謹依經文合此五句為三：初句明大法體，明謹依經文合此五句為三：初句明大法體，次三句明大法用，後一句明大法義。但明此次三句明大法用，後一句明大法義。
但明此三者，凡說法要具三：一、教體；二、教用；三、教所三者，凡說法要具三：一、教體；二、教用；
三、教所表理，故但明三也。明大法體者，謂佛欲說表理，故但明三也。明大法體者，謂佛欲說
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