謂支末之教。頌根本法輪有三別：初：明一方謂支末之教。頌根本法輪有三別：初：明一方佛說一乘；次、辨處異法同，例一切佛；三、明說佛說一乘；
次、辨處異法同，例一切佛；三、明說教之意，即總明一切佛也。「演說經典」者，能詮教之意，即總明一切佛也。
「演說經典」者，能詮一乘之教也。「微妙第一」者，所詮一乘之理也。一乘之教也。「微妙第一」者，所詮一乘之理也。
「其聲清淨出柔軟音」者，歎能宣教之聲也。能「其聲清淨出柔軟音」者，歎能宣教之聲也。能拂塵垢為清淨，隨順根緣名柔軟，此是聲之拂塵垢為清淨，隨順根緣名柔軟，此是聲之用也。又佛音不濁曰清，佛語不鬧為淨，佛用也。
又佛音不濁曰清，佛語不鬧為淨，佛語至和為柔，離剛為軟。「教諸菩薩」者，教所被語至和為柔，離剛為軟。「教諸菩薩」者，教所被緣，根本法輪不雜三乘，故但稱菩薩也。說於緣，根本法輪不雜三乘，故但稱菩薩也。
說於一乘要具四事，即上能詮之文、所詮之理、能一乘要具四事，即上能詮之文、所詮之理、能宣之聲、所化菩薩也。「梵音深妙」者，第二、處異宣之聲、所化菩薩也。「梵音深妙」者，第二、處異說同。前歎佛聲清軟，謂教稱於緣；今明眾說同。
前歎佛聲清軟，謂教稱於緣；今明眾所樂聞，明機稱於教。「各於世界」者，明其處彌所樂聞，明機稱於教。
「各於世界」者，明其處彌異也。「講說正法」者，明其道彌同也。「種種因緣」異也。「講說正法」者，明其道彌同也。
「種種因緣」下，第三、明說教意也。上半序佛說教，說教有下，第三、明說教意也。上半序佛說教，說教有二：一法，二喻。下半明佛說教意，佛說教意二：一法，二喻。
下半明佛說教意，佛說教意亦有二種：一者上弘，二者下利。據佛而言者，亦有二種：一者上弘，二者下利。據佛而言者，教能顯理如燈照明，理是所詮稱為佛法，開教能顯理如燈照明，理是所詮稱為佛法，開悟眾生者謂下利也。一切眾生悉有佛性，以悟眾生者謂下利也。
一切眾生悉有佛性，以無明為扉、邪疑為關故不悟佛性，諸佛扸邪無明為扉、邪疑為關故不悟佛性，諸佛扸邪疑關、開無明扉，令見佛性，故稱悟也。「若人遭疑關、開無明扉，令見佛性，故稱悟也。「若人遭苦」下，第二、明三乘教，即支末法輪。東方諸佛苦」下，第二、明三乘教，即支末法輪。
東方諸佛為小根性不堪受一故於一說三，即顯釋迦為小根性不堪受一故於一說三，即顯釋迦《法華》之前亦爾也。一乘法輪有三句，今三乘《法華》之前亦爾也。一乘法輪有三句，今三乘法輪亦三句也。舊經師云：以前三句總明教，法輪亦三句也。
舊經師云：以前三句總明教，後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨也。然雖是一章經實是大事，若《法華》中有《華也。
然雖是一章經實是大事，若《法華》中有《華嚴》即成甚深經；若依四時釋者，即成淺近教嚴》即成甚深經；若依四時釋者，即成淺近教也。「文殊師利」下，第二、結前生後。三句結前，三也。
「文殊師利」下，第二、結前生後。三句結前，三
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