得說教，故眾集為序。將明收三歸一，先明從得說教，故眾集為序。將明收三歸一，先明從一生三，故說無量義為序。由佛入一道清淨一生三，故說無量義為序。
由佛入一道清淨三昧，表說清淨一道，故入定為序。將說究竟三昧，表說清淨一道，故入定為序。將說究竟之乘，先現究竟之相，故現瑞為序。由現瑞發之乘，先現究竟之相，故現瑞為序。
由現瑞發動疑問，得請文殊答，故疑問是序。由文殊答動疑問，得請文殊答，故疑問是序。由文殊答問，佛方得起定說經，故答問是序也。六事問，佛方得起定說經，故答問是序也。
六事為三：初一是教所為緣，中三是能化之教，後為三：初一是教所為緣，中三是能化之教，後二是菩薩發教也。中三即以三事為《法華》相：二是菩薩發教也。中三即以三事為《法華》相：初一是口業，明多從一生，表《法華》收多歸一；初一是口業，明多從一生，表《法華》收多歸一；
次一是意業，表佛入一道三昧，後起定說一乘次一是意業，表佛入一道三昧，後起定說一乘道；次一是身業，表佛說一乘相，又表眾生聞道；次一是身業，表佛說一乘相，又表眾生聞經成佛。「爾時世尊」者，標化主。「四眾圍遶」者，《法經成佛。
「爾時世尊」者，標化主。「四眾圍遶」者，《法華論》云「從此訖尊重讚歎猶是結眾集，名為華論》云「從此訖尊重讚歎猶是結眾集，名為威儀如法住成就，明上大眾天龍雲集，威儀威儀如法住成就，明上大眾天龍雲集，威儀者即前後圍遶乃至尊重讚歎也」。今明若望者即前後圍遶乃至尊重讚歎也」。
今明若望前通序即屬第六同聞眾攝，若望後即是開前通序即屬第六同聞眾攝，若望後即是開發正經序攝。所以然者，由四眾雲集興三業發正經序攝。所以然者，由四眾雲集興三業供養，即是渴仰欲聞，是故如來為說法也。「四供養，即是渴仰欲聞，是故如來為說法也。
「四眾」者，有人言，天有二眾：謂魔眾、梵眾，舉欲色眾」者，有人言，天有二眾：謂魔眾、梵眾，舉欲色天之大者也。人有二眾：沙門、婆羅門。《智度論》天之大者也。人有二眾：沙門、婆羅門。
《智度論》云「智慧人開為二分：在家曰婆羅門，出家云「智慧人開為二分：在家曰婆羅門，出家目為沙門」。佛既是天人師，故舉此四眾也。顗目為沙門」。佛既是天人師，故舉此四眾也。
顗禪師云：「一、影嚮眾，謂在座默然；二、發教眾，謂禪師云：「一、影嚮眾，謂在座默然；二、發教眾，謂發起佛教，如身子之與彌勒；三、當機眾，正稟發起佛教，如身子之與彌勒；
三、當機眾，正稟教領悟；四、結緣眾，聞即未解但結遠因緣。」今教領悟；四、結緣眾，聞即未解但結遠因緣。」
今謂就此經文有二種四眾：一者、聖有二種，謂謂就此經文有二種四眾：一者、聖有二種，謂聲聞、菩薩；凡有二眾，即客、舊兩眾。以為四也。聲聞、菩薩；凡有二眾，即客、舊兩眾。
以為四也。就後文列者，出家及在家各有二眾也。「圍遶」就後文列者，出家及在家各有二眾也。
「圍遶」者，《釋論》云「大眾圍繞則使佛德益尊，既尊其者，《釋論》云「大眾圍繞則使佛德益尊，既尊其
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