者，表理顯明稱白，教無纖隱為毫。《智度論》者，表理顯明稱白，教無纖隱為毫。《智度論》出小乘人解白毫相云「舒之即長五尺，卷之出小乘人解白毫相云「舒之即長五尺，卷之即如旋螺」。《觀佛三昧經》云「為太子時長五尺，即如旋螺」。
《觀佛三昧經》云「為太子時長五尺，樹下時長一丈四尺五寸，成道時一丈五尺，樹下時長一丈四尺五寸，成道時一丈五尺，舒之表裏有清徹白淨光明，置之便失淨光，舒之表裏有清徹白淨光明，置之便失淨光，而卷縮在兩眉之間」。經或言右旋宛轉如日而卷縮在兩眉之間」。經或言右旋宛轉如日正中，或言如天白寶。「光明」者，正放光也。表正中，或言如天白寶。
「光明」者，正放光也。表平等大慧智炬將暉，故身光前曜。光有二義：平等大慧智炬將暉，故身光前曜。
光有二義：一、能顯物，喻此經顯一乘之理。二、能滅闇，一、能顯物，喻此經顯一乘之理。二、能滅闇，表此經能滅二乘之惑。「照于東方」下，光所照表此經能滅二乘之惑。
「照于東方」下，光所照處也。唯照一方不照九方者，唯有一乘無處也。唯照一方不照九方者，唯有一乘無有餘乘也。於十方中但照東方者，東方為諸有餘乘也。
於十方中但照東方者，東方為諸方之本，表一乘為三乘之本，故昔從一說三，方之本，表一乘為三乘之本，故昔從一說三，今收三歸一也。「萬八千世界」者，表說一乘之今收三歸一也。「萬八千世界」者，表說一乘之果已滿如萬，一乘之因未圓如八千。又表一果已滿如萬，一乘之因未圓如八千。
又表一乘真實故義即具足如萬，三乘是方便未具乘真實故義即具足如萬，三乘是方便未具足故如八千。又釋世界有定數者，此明感應足故如八千。又釋世界有定數者，此明感應相同也。眾生之感既其不遍，諸佛之應亦不相同也。
眾生之感既其不遍，諸佛之應亦不普也。「靡不周遍」者，乘有十義，十相表之：一、有普也。「靡不周遍」者，乘有十義，十相表之：一、有最上義，以頭表之。二、有中道義，以眉間表最上義，以頭表之。
二、有中道義，以眉間表之。三、有顯明義，以白表之。四、有無纖翳義，以之。三、有顯明義，以白表之。
四、有無纖翳義，以毫表之。五、有破闇義，以光表之。六、有不二義，毫表之。五、有破闇義，以光表之。
六、有不二義，以一方表之。七、有根本義，以東方表之。八、有以一方表之。七、有根本義，以東方表之。
八、有果乘具足義，以萬表之。九、有因乘未具足果乘具足義，以萬表之。九、有因乘未具足義，以八千表之。十、說因果理盡義，以周遍義，以八千表之。
十、說因果理盡義，以周遍表之。「下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天」者，上表之。「下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天」者，上辨橫照，顯諸佛事；今明竪照，顯眾生事。照地辨橫照，顯諸佛事；
今明竪照，顯眾生事。照地獄，明苦之可愍；照有頂，顯樂亦無常。既是苦獄，明苦之可愍；
照有頂，顯樂亦無常。既是苦無常，令厭眾生事悟入佛事也。「於此世界悉無常，令厭眾生事悟入佛事也。
「於此世界悉
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