欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請，心欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請，心形相俱到，淹歷旬月僅得一本，仍還嵩北高形相俱到，淹歷旬月僅得一本，仍還嵩北高入武當山，以今永明三年九月十八日頂載入武當山，以今永明三年九月十八日頂載出山，見授弘通。奉覿真文，欣敬兼誠詠歌不出山，見授弘通。
奉覿真文，欣敬兼誠詠歌不足，手舞莫宣。遂便注解云：正以空為無量義。」足，手舞莫宣。遂便注解云：正以空為無量義。」
基覽經本，便謂解與經符。而印師執固不移，基覽經本，便謂解與經符。而印師執固不移，云明空無量義經者，別是餘時說耳，非法華云明空無量義經者，別是餘時說耳，非法華前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬前辨無量義經也。
法華前無量義經正明萬善成佛，不來此土。乃至光宅法師猶存印師善成佛，不來此土。乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義證此《無量義經》是《法華》前之解也。
今以五義證此《無量義經》是《法華》前《無量義經》：一者、處同。同在王舍城鷲山所說《無量義經》：一者、處同。同在王舍城鷲山所說故。二者、眾數大同。謂萬二千聲聞、八萬菩薩故。
二者、眾數大同。謂萬二千聲聞、八萬菩薩故。三者、時節同。《法華》云「成道以來四十餘年故。
三者、時節同。《法華》云「成道以來四十餘年說之」，《無量義經》亦云「我成道以來四十餘年說之」，《無量義經》亦云「我成道以來四十餘年未說實相法」。四者、義同。雖未彰言明開三顯未說實相法」。
四者、義同。雖未彰言明開三顯一，而旨趣密開一乘也。五者、翻經之人中一，而旨趣密開一乘也。
五者、翻經之人中天竺沙門自云是法華前說，宜應用之也。今天竺沙門自云是法華前說，宜應用之也。今明無量義者，凡有二種，一者、實相之體不可明無量義者，凡有二種，一者、實相之體不可限量，謂體無量；二者、從實相一法出一切教，限量，謂體無量；
二者、從實相一法出一切教，謂用無量。此之體用並有深所，以故稱為義。謂用無量。此之體用並有深所，以故稱為義。
問：何以知無相一法廣生諸教？答：如彼經說，問：何以知無相一法廣生諸教？答：如彼經說，始從《華嚴》之會終竟《法華》之前集，若大若小、始從《華嚴》之會終竟《法華》之前集，若大若小、世間出世間，一切諸教皆從無相一法所出生世間出世間，一切諸教皆從無相一法所出生也。非但無相一法生一切教，亦從無相一法也。
非但無相一法生一切教，亦從無相一法生一切身，故有凡聖、有情無情一切諸身皆生一切身，故有凡聖、有情無情一切諸身皆從無相一法出生也。問：云何無相一法生一從無相一法出生也。問：云何無相一法生一切教、一切身耶？答：無相一法即是法身，由法切教、一切身耶？
答：無相一法即是法身，由法身故示一切身、說一切教也。「教菩薩法」者，即身故示一切身、說一切教也。「教菩薩法」者，即說無相一法生一切法，以教根熟菩薩也。菩說無相一法生一切法，以教根熟菩薩也。
菩
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