應是德藏菩薩也。問：何故復云八百弟子？答：應是德藏菩薩也。問：何故復云八百弟子？
答：欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既為師資，欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既為師資，故今世還須問答也。「是時日月燈明」下，第二、故今世還須問答也。
「是時日月燈明」下，第二、正說《法華》也。上來至此凡有三同：從初至「所正說《法華》也。上來至此凡有三同：從初至「所可說法初中後善」，謂曾見與曾見同。從「其最可說法初中後善」，謂曾見與曾見同。
從「其最後佛」至「八百弟子」，明曾見與現見同。從此文後佛」至「八百弟子」，明曾見與現見同。從此文去竟後，明曾見與當見同。「六十小劫不起于座」去竟後，明曾見與當見同。
「六十小劫不起于座」者，《智度論》云「小乘法中無不可思議事，唯大者，《智度論》云「小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食頃。」問：文殊何故引此語來耶？答：有二：一者、此頃。」問：文殊何故引此語來耶？
答：有二：一者、此事不可思議，小教所無唯大乘中有，欲令大事不可思議，小教所無唯大乘中有，欲令大眾聞佛說《法華經》起奇特想也。二者、欲顯《法華》眾聞佛說《法華經》起奇特想也。二者、欲顯《法華》義富文廣，故須長時說之。亦是歎《法華》以發義富文廣，故須長時說之。
亦是歎《法華》以發物敬信也。問：實是六十小劫，云何能令如食物敬信也。問：實是六十小劫，云何能令如食頃耶？答：長若定長，不可促長令短；短若定短，頃耶？
答：長若定長，不可促長令短；短若定短，不可延短使長。以長短無有定性，因短故長不可延短使長。
以長短無有定性，因短故長長名短長，由長故短短名長短，以長名短長長名短長，由長故短短名長短，以長名短長故長可為短，以短名長短短可為長。所以然故長可為短，以短名長短短可為長。所以然者，以道既無二即長短不二，不二即長短無者，以道既無二即長短不二，不二即長短無礙，可得促長為短也。問：雖有此言，其相猶難礙，可得促長為短也。
問：雖有此言，其相猶難顯，云何示之？答：如一夕之眠，夢經百年之事，顯，云何示之？答：如一夕之眠，夢經百年之事，而百年之長宛然一夕之短，如故，即其事也。而百年之長宛然一夕之短，如故，即其事也。
《注經》云「維摩能申七日以為一劫，促一劫以《注經》云「維摩能申七日以為一劫，促一劫以為七日，況玄匠開真一之門，何為不能長劫為七日，況玄匠開真一之門，何為不能長劫為短時耶？」但或言借義以標名，未必是神通為短時耶？」但或言借義以標名，未必是神通之實事耳。世有重一言而賤千金、惜寸影而之實事耳。
世有重一言而賤千金、惜寸影而遺尺璧者，雖復俄頃之談，實過累劫之讌。若遺尺璧者，雖復俄頃之談，實過累劫之讌。若依唯識者，長短以心為體，故長短無定，如依唯識者，長短以心為體，故長短無定，如世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身世有稱意人共語者不覺夜長等也。
故知身
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