所表理即稱為義。問：何以知然？答：如法無礙、所表理即稱為義。問：何以知然？
答：如法無礙、義無礙，即是明於教理。又如《涅槃經》釋七善，義無礙，即是明於教理。又如《涅槃經》釋七善，知法者知十二部經，知義者知十二部經所知法者知十二部經，知義者知十二部經所表之義。問：云何名法？云何名義？答：大乘之教，表之義。
問：云何名法？云何名義？
答：大乘之教，能詮二權二實之文名之為教，所詮二權二能詮二權二實之文名之為教，所詮二權二實之理深有所以目之為義。又二權二實並實之理深有所以目之為義。又二權二實並皆是教，非權非實、非一非二寂滅之道微妙皆是教，非權非實、非一非二寂滅之道微妙甚深，故名之為義，蓋是一經之大宗也。故下甚深，故名之為義，蓋是一經之大宗也。
故下文云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，與《大涅文云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，與《大涅槃》更無有異，故知《法華》是究竟教也。「諸善男槃》更無有異，故知《法華》是究竟教也。「諸善男子」下，第二、舉事略答。時眾疑云：何以知欲說子」下，第二、舉事略答。
時眾疑云：何以知欲說大法？故今釋云：於過去世曾見此事，故知大法？故今釋云：於過去世曾見此事，故知欲說大法，以懼其不信故指事答之。又猶是欲說大法，以懼其不信故指事答之。
又猶是釋謙讓義，文殊雖復明達，不言其現知，但推釋謙讓義，文殊雖復明達，不言其現知，但推往事以答其問，即是釋謙讓也。又前用現智往事以答其問，即是釋謙讓也。又前用現智知當說法，今用宿命智知當說法。就文為二：知當說法，今用宿命智知當說法。
就文為二：一者、引古證今；二者、將今類古。「是故當知」下，一者、引古證今；二者、將今類古。
「是故當知」下，引今類古。「咸得聞知」者，聞謂聞教，知謂知理。引今類古。「咸得聞知」者，聞謂聞教，知謂知理。
「難信之法」者，若言低頭舉手皆成佛者，何難「難信之法」者，若言低頭舉手皆成佛者，何難信之有耶？假令羅漢作佛亦非難信，今明一信之有耶？假令羅漢作佛亦非難信，今明一切世間心行有所得，聞無所得即乖反其心，切世間心行有所得，聞無所得即乖反其心，故多有恐難信。言無所得者，尚未曾一，云何故多有恐難信。
言無所得者，尚未曾一，云何守三？以心不染三一，故名難信也。又講《法華》，守三？以心不染三一，故名難信也。
又講《法華》，人聞未曾有三一，便謂是真諦非是一乘，亦人聞未曾有三一，便謂是真諦非是一乘，亦言一乘便云萬善，故起有無二見名有所得言一乘便云萬善，故起有無二見名有所得也。若能離此諸見名無所得，即信解一乘。「諸也。若能離此諸見名無所得，即信解一乘。
「諸善男子」下，第三、廣引過去事釋答。釋答者，上善男子」下，第三、廣引過去事釋答。釋答者，上雖引過去事，未知的是何佛，故今別出其事。雖引過去事，未知的是何佛，故今別出其事。
上即是總標為章門，今廣引即釋章門。就文上即是總標為章門，今廣引即釋章門。就文
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