句：第一、疑佛何故現瑞。就中初牒、次疑。「今者句：第一、疑佛何故現瑞。就中初牒、次疑。
「今者世尊現神變相」，此句牒也。陰陽不測為神，改世尊現神變相」，此句牒也。陰陽不測為神，改常之事為變，有所表彰稱相。「以何因緣」者，正常之事為變，有所表彰稱相。
「以何因緣」者，正生疑也。「今佛世尊入于三昧」者，第二、訪覓釋生疑也。「今佛世尊入于三昧」者，第二、訪覓釋疑之人，此疑從佛入三昧生，亦前牒後疑。「今疑之人，此疑從佛入三昧生，亦前牒後疑。
「今佛世尊入于三昧」者，佛既三昧正受，恐起定佛世尊入于三昧」者，佛既三昧正受，恐起定未由，故不得諮佛也。「是不可思議」者，此現未由，故不得諮佛也。「是不可思議」者，此現瑞甚深，非心能所思、非口能所議，故自不能瑞甚深，非心能所思、非口能所議，故自不能解也。「現希有事」者，曠世所無故言希有，以其解也。
「現希有事」者，曠世所無故言希有，以其希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。
「今當問誰」者，正訪覓質疑之人也。將扣智慧「今當問誰」者，正訪覓質疑之人也。將扣智慧之門，誰堪郢匠之選也。「復作是念」下，第三、得之門，誰堪郢匠之選也。
「復作是念」下，第三、得釋疑之人也。以得釋疑之人，故第二疑即斷釋疑之人也。以得釋疑之人，故第二疑即斷也。亦有二句：初、序歎文殊有堪決疑之德。「我也。
亦有二句：初、序歎文殊有堪決疑之德。「我當問」下，正明問。問：何故問文殊？答：既明佛果當問」下，正明問。
問：何故問文殊？答：既明佛果一乘，唯佛能了，佛既入定不得問佛，文殊一乘，唯佛能了，佛既入定不得問佛，文殊是過去佛，能達佛事，是故問之。二者、如觀音是過去佛，能達佛事，是故問之。
二者、如觀音等亦是古佛，但問文殊者，以彌勒與文殊等等亦是古佛，但問文殊者，以彌勒與文殊等昔同在燈明佛所，故得問之。三者、問文殊得昔同在燈明佛所，故得問之。三者、問文殊得開發二分經：文殊引燈明佛現瑞等事，得開開發二分經：文殊引燈明佛現瑞等事，得開發乘權乘實經；文殊為燃燈之師，得開身權發乘權乘實經；
文殊為燃燈之師，得開身權身實經。以下將開近顯遠，今先敘以近覆遠身實經。以下將開近顯遠，今先敘以近覆遠也。又前辨燈明佛事略是開三顯一，後明文也。
又前辨燈明佛事略是開三顯一，後明文殊略開近顯遠。文殊昔是師，今方便為弟子，殊略開近顯遠。文殊昔是師，今方便為弟子，即顯釋迦是燃燈弟子，亦是方便為師也。「爾即顯釋迦是燃燈弟子，亦是方便為師也。
「爾時四部眾」下，第二、時眾生疑也。彌勒道高知時四部眾」下，第二、時眾生疑也。彌勒道高知有釋疑之人，餘眾德劣但有疑佛瑞相，不知有釋疑之人，餘眾德劣但有疑佛瑞相，不知釋疑之人也。「爾時彌勒」下，第二、正發問也。前釋疑之人也。
「爾時彌勒」下，第二、正發問也。前序問意，次發言正問。正問為二：前正問，次請序問意，次發言正問。
正問為二：前正問，次請
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